VILLANCICO*  (en cuaderna vía o tetrásforo monorrimo)

Las ex cuarenta y tres de san Josemaría

se acercan al portal, con paz, con alegría,

le cuentan su denuncia al hijo de María,

José les da un abrazo con gran algarabía.

Relatan jubilosas que han ido hasta un notario

y así explicar su causa al tal protonotario

por ver de que se arregle su caso extraordinario:

trabajar sin cobrar mimando al numerario.

Recién nacido Niño que traes la paz del cielo,

bendice a estas mujeres porque han barrido el suelo

desde que eran muy niñas pensando que su celo

era cosa muy santa y obraron sin recelo.

Ahora están en la calle, sin plata y sin sustento,

quieras tú darles hoy un poco de contento,

mira que estas mujeres, junto a otras mil y ciento,

solo quieren justicia y no un falso lamento.

Ya que están en Belén, te han cambiado pañales

y han fregado el establo, y son tan maternales

que a José y a la Virgen les preparan, filiales,

unos ramos preciosos de lirios y rosales.

Quieras, Dios, que muy pronto, a estas buenas personas

las traten rectamente, y no como matronas,

ya no trabajan gratis ni viven en casonas

cuidando a miserables y tristes solteronas.

Ramana

* Si deciden incluirla entre las canciones de Casa, habrán de pedir el copyleft a Opuslibros.

Adelanto del Capítulo #9. San Manuel González y El cura fundador

Hay que agradecer a Stoner que finalmente se haya decidido a facilitarnos, aunque sea a modo de boceto, todo lo que lleva investigando, rumiando y elucubrando desde hace tanto tiempo sobre los años más oscuros de $anjosemaría €scrivá de Balaguer y Albás y de los grandes expresos europeos.

En vida no permitió que se escribiese sobre él nada más que semblanzas. E hizo bien. Las hagiografías, posteriores a su fallecimiento —se veía venir—, resultan insatisfactorias y poco convincentes como sucede, con las hagiografías en general, por excesivamente encomiásticas y llenas de el Señor le hizo ver que… el Señor le había preparado… La Divina Providencia quiso…

Por supuesto algunas  de las premisas  de las que parte y algunas afirmaciones que realiza necesitan ser contrastadas. No digo rebatidas, sino contrastadas. Unas reforzadas otras  quizá desechadas. Las valoraciones de los hechos, que es materia bastante subjetiva, se prestan a diversas opiniones. De lo que no cabe duda es de que su relato arroja nuevos datos y luz, mucha luz, sobre cosas que antes ni se entendían. Aporta informaciones y enfoques que, yo al menos, no conocía.

¡Bravo, Stoner!

Gervasio

Obras son amores

Eilad, 20/12/2024

Primero quería desear una muy feliz Navidad a todos los lectores de esta web. Y agradecerles sus colaboraciones. Me resultan muy interesantes las últimas de Stoner, quizá porque trabajé algo en la Positio.

Como está terminando el 2024, es momento de revisar los propósitos para el nuevo año. Y, en este sentido, me voy a permitir sugerirle al prelado del Opus Dei algunas ideas. Pues, en declaraciones a El Debate, dijo:

«En los asuntos públicos, todo cristiano tiene la responsabilidad de formar su conciencia según la doctrina social de la Iglesia».

En el punto 2436 del Catecismo de la Iglesia Católica, referido a la doctrina social, se afirma:

«Es injusto no pagar a los organismos de seguridad social las cotizaciones establecidas por las autoridades legítimas».

No soy experto, pero me parece que, en España, al menos desde el Decreto 2346/1969, de 25 de septiembre, era obligatoria la afiliación a la Seguridad Social de las empleadas del hogar. No sería de aplicación si esas personas hubiesen prestado servicios amistosos, benévolos o de buena voluntad. Pero con tantas horas durante tanto tiempo, ese supuesto parece completamente irrazonable. Una curiosidad: el decreto especifica que las mujeres parientes de sacerdotes célibes por el hecho de convivir con ellos no están excluidas de la obligación de afiliarse a la Seguridad Social.

Quizá el Prelado debería reconocer públicamente que se ha cometido esta injusticia con bastantes numerarias auxiliares, y también con oficiales y sacerdotes. Además, el Catecismo, en el punto 2412, dice:

«En virtud de la justicia conmutativa, la reparación de la injusticia cometida exige la restitución del bien robado a su propietario».

Por si no está claro, el bien robado es por un lado al Estado, por no haber contribuido por las horas trabajadas, y hacerle pagar pensiones no contributivas a gente que debía haber contribuido. Por otro lado, la merma en la pensión de los interesados, pensión más necesaria a los que se han ido de la Obra. Pero para un examen más profundo sobre esta cuestión quizá debería releer el punto 2424, porque va a la raíz de estas injusticias cometidas:

«El apetito desordenado de dinero no deja de producir efectos perniciosos... “No podéis servir a Dios y al dinero” (Mt 6, 24; Lc 16, 13)».

Y esto al fin y al cabo es una cuestión de dinero, que podrían solucionar fácilmente pagando lo que deben en justicia. Mi sugerencia más interesante, me parece, se refiere a la siguiente frase del Prelado, en la que creo que lleva toda la razón, pero que pienso que debía decir las cosas mucho más claras, para evitar que se repitan. Porque muchas vidas han quedado vacías por no dejar discernir a los interesados:

«Lo que me causa más dolor es que no siempre hayamos sabido acompañar bien a las personas en el discernimiento de su vocación...».

Y sugiero la claridad, porque no es una cuestión de no haber sabido, sino algo institucional. En el Catecismo de la Obra (cito el n. 302 de la edición de 2010) se lee:

«Ante las contradicciones o las caídas, se aconseja a las vocaciones recientes –y a todos los fieles– que no se provoquen tontamente un problema personal de perseverancia. Se les aconseja no cuestionar la perseverancia, ya que lo lógico es razonar de este modo: porque tengo vocación y no me falta la gracia del Señor, la ayuda de mis Directores y de todos mis hermanos, si me esfuerzo, en lo sucesivo venceré».

La doctrina de siempre en la Obra ha sido cargar la conciencia del que comienza –como ahora dicen– su discernimiento vocacional con el peso de la traición a Dios si lo que se desea es no seguir en la Obra. Le oí a Ricardo Fdz-Vallespín decir que Pepe Romeo, el primer numerario, era como Esaú, que vendió la primogenitura por un plato de lentejas. Lo que hizo fue discernir, pero fue interpretado –quizá por el mismo fundador– como traición.

Por ejemplo, para el Papa el discernimiento está asociado a la alegría, y la «tristeza, o el miedo, son... signos de lejanía con Dios». En el Opus Dei se decía que eran signos de vocación. Por eso, el miedo, las dificultades, la tristeza, o las caídas quizá lo que significan es que no se tiene eso que llaman vocación. Pero los directores de modo sistemático –lo dicen su Catecismo y sus documentos internos– lo han interpretado como una falta de esfuerzo o un problema de salud mental.

Cuando uno veía que la Obra no era lo suyo y lo comunicaba a los directores (a través de los cuales se nos decía que venía la voluntad de Dios), el mensaje que se nos daba era que había que esforzarse más, ser más fiel, que Dios no se equivoca... Además, al cargar la conciencia con la idea de que irse de la Obra es ser infiel a Dios, se nos retrasaba esa decisión, a veces muchos años, años que luego algunos ven, porque lo pueden ser, como perdidos. Esta injusticia solo puede ser reparada plenamente en la otra vida. Pero se puede aliviar en parte diciendo la verdad claramente, y no ocultándola bajo frases como «no siempre hemos sabido acompañar bien».

Y para animarle a que se decida, en serio, a tratar de reparar las injusticias, le recordaré algo que el fundador contaba:

«...hoy, después de dar la sagrada Comunión a las monjas, antes de la santa Misa, le dije a Jesús [...] “te amo más que éstas”. Inmediatamente, entendí sin palabras: “obras son amores y no buenas razones”.»

Pues eso, menos buenas razones como pedir perdón genéricamente por los que se hayan podido sentir dañados, etc., y más reparar con obras: decir la verdad claramente, dejando abierta al público toda la documentación oculta sobre la Obra y el fundador, incluidas las notas, con la que se ha gobernado la institución; dejar de echar de labores personales (y quizá también de obras corporativas) a los que abandonan la Obra; destruir todas las copias de los informes de conciencia, etc.; y devolver el dinero defraudado con engaños e injusticias.

Eilad

Zoom del jueves 19 de diciembre en YouTube

Presentación de la serie

Capítulo #28. San José María Rubio. “El Apóstol de Madrid” (continuación).

El moderno edificio del Patronato, a la entrada del paseo de santa Engracia, esquina a la calle de Nicasio Gallego, había sido inaugurado por su Majestad el Rey el lunes 14 de julio de 1924. La Junta estaba integrada por aristocráticas damas, con nuestra doña Luz Casanova, como presidenta; la condesa de Bornos, vicepresidenta; la vizcondesa de San Enrique; secretaria; la condesa de Caudilla, tesorera, y como vocales la marquesa de Onteiro, la duquesa viuda de Nájera, la condesa de Rascón, la marquesa de Cartago, y las señoras de Bauer, Pelizaens, Salcedo y Medina.

El Patronato de Enfermos había sido inaugurado recientemente, por su Majestad el Rey
(La Hormiga de Oro, 24 de julio de 1924, p. 474)

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Visto el escrito de Cozumel del lunes 16 de diciembre haciendo referencia a la devolución de documentos, mi experiencia es la siguiente:

Llevaba tiempo pensando en pedir la devolución de mi carta de petición de admisión (pa) escrita en mayo de 1986, entre otras razones porque no recordaba nada, nada, de su contenido y deseaba saber qué era lo que había escrito 38 años antes.

Me decidí a hacerlo y en junio de este año escribí una carta de solicitud dirigida al Vicario Regional de España (Diego de León 14 - 28006 Madrid), con la seguridad (y así lo indiqué) de que el documento estaría conservado en los archivos de la Comisión Regional.

Tres meses más tarde, en septiembre, cuando ya pensaba que mi solicitud habría sido arrojada a la papelera, recibí la respuesta, en la que junto a una amable carta del Sr. Vicario se me enviaba el original de la carta solicitada.

JL1986.

Publicado en Religión Digital

La Conferencia Episcopal se corrige a sí misma (y al Opus Dei) y reconoce que Torreciudad no es un santuario

16.12.2024 Jesús Bastante

No es un 'santuario', sino un 'oratorio semipúblico'. O, como señala oficialmente la Santa Sede, un 'complejo'. Torreciudad volvió a convertirse, en esta ocasión a su pesar, en protagonista de una nueva polémica comunicativa de los responsables de la Conferencia Episcopal, que incluyeron en su 'Memoria 2023', presentada con todo lujo de detalles la pasada semana en un acto público en Madrid, información e imágenes de la construcción inspirada por Josemaría Escrivá de Balaguer en Huesca, dentro del apartado 'Santuarios'.

Un error que fue rápidamente puesto en conocimiento de los responsables de la CEE, y que no pasaría de ser una anécdota sin más si no fuera por el conflicto jurídico que mantienen la diócesis de Barbastro-Monzón y el Opus Dei, y que ha obligado a la Santa Sede a nombrar a un comisario plenipotenciario (el decano del Tribunal de la Rota, Alejandro Arellano, que el 7 de diciembre, como informó RD, visitó el complejo en una visita fugaz) para determinar sobre su titularidad.

Así las cosas, la Oficina de Comunicación de la CEE (dirigida por un miembro de la prelatura) se ha visto a obligada a emitir una 'Nota aclaratoria sobre los santuarios en la Memoria de actividades de la Iglesia' en la que admite que "erróneamente se ha incluido" entre los 639 santuarios españoles "el templo nuevo de Torreciudad (Huesca), que hasta ahora no es tal santuario sino un oratorio semipúblico".

En este sentido, conviene aclarar que, conforme al derecho canónico, “con el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinación numerosos fieles, con aprobación del Ordinario del lugar” (CIC 1.230). Para ostentar esa consideración, “corresponde al Ordinario del lugar aprobar los estatutos de un santuario diocesano; a la Conferencia Episcopal, los de un santuario nacional; y sólo a la Santa Sede los de un santuario internacional” (CIC 1.232), recalca la nota de la CEE, que recalca que el uso del término “santuario” en su acepción tradicional y popular "no puede aplicarse a la calificación canónica".

"Por eso, lamentamos el equívoco que se haya podido producir al utilizar esa acepción y la confusión que se haya ocasionado, procediendo a corregir la Memoria en los términos expresados", algo que ya ha sucedido, como se puede comprobar en este link.

En concreto, aparecía como ejemplo de 'santuario' con más de 200.000 visitas al año. Ahora, en ese apartado sólo aparece información sobre la JMJ de Lisboa (que no tiene mucho que ver pero, al menos, no resulta incorrecta). También se ha eliminado una imagen de Torreciudad que aparecía en los anexos.

Publicado en Religión Digital

Nota aclaratoria sobre los santuarios en la Memoria de actividades de la Iglesia

En la Memoria de la Iglesia católica 2023 publicada recientemente por la Conferencia Episcopal se destaca la existencia de 639 santuarios en toda España. Erróneamente se ha incluido entre ellos el templo nuevo de Torreciudad (Huesca), que hasta ahora no es tal santuario sino un oratorio semipúblico.

En este sentido, conviene aclarar que, conforme al derecho canónico, “con el nombre de santuario se designa una iglesia u otro lugar sagrado al que, por un motivo peculiar de piedad, acuden en peregrinación numerosos fieles, con aprobación del Ordinario del lugar” (CIC 1.230). Para ostentar esa consideración, “corresponde al Ordinario del lugar aprobar los estatutos de un santuario diocesano; a la Conferencia Episcopal, los de un santuario nacional; y sólo a la Santa Sede los de un santuario internacional” (CIC 1.232).

La utilización del término “santuario” en su acepción tradicional y popular no puede aplicarse a la calificación canónica. Por eso, lamentamos el equívoco que se haya podido producir al utilizar esa acepción y la confusión que se haya ocasionado, procediendo a corregir la Memoria en los términos expresados.

Publicado en la web de la Conferencia Episcopal Española

Abuso de poder, abuso espiritual, abuso de conciencia

Casiopea, 16/12/2024

De pequeña, quería ser monja de clausura. Y también médico. Era una combinación rara, pero esos eran mis deseos. Tenía una enfermedad por la que sabía que no podría ser carmelita descalza. Así que cuando a los 16 años me plantearon la vocación de agregada, pregunté: ¿Seré esposa de Cristo? La numeraria se quedó pensativa y desconcertada. Después de reflexionar me dijo: podría decirse que sí...  

Programa emitido en Todo Noticias (TN) el 13 de diciembre de 2024

"Las esclavas del Opus Dei"

Estoy leyendo un libro sobre las familias más poderosas de Francia: la propietaria de Louis Vuitton, la de ediciones Gallimard, Peugeot, Bouygues, etc. (Successions. L’argent, le sang et les larmes”, Raphaëlle Bacqué & Vanessa Schneider, Ed. Albin Michel 2022). Cuenta cómo ha sido la sucesión a través de las generaciones, quiénes han fracasado, quiénes han tenido éxito y por qué. En los casos de fracasos rotundos, uno de los problemas recurrentes fue que quien ostentaba la dirección de la empresa quería controlarlo todo, incluso lo que sucedería cuando él no estuviera. Y eso empañó su capacidad de elegir al mejor sucesor, de prepararlo, de dejarlo actuar.

Una de las familias de la que habla el libro es la propietaria de empresas tan conocidas como Decathlon, Kiabi, Alcampo, Norauto y Leroy-Merlin. Es una familia obsesionada por pasar desapercibidos y por no aparecer en los medios de comunicación.

Tres cosas me han llamado la atención de esta familia: en la empresa hay una comisión llamada “attachement à la société”. Attachement significa “apego”, “cariño”, “vínculo”. Dicha comisión vela porque cada uno de los empleados, cada uno de los socios, sienta un vínculo con la empresa, cada quien a su modo. A lo largo de los años, el resultado es que los empleados se sienten escuchados, tenidos en cuenta, incluso queridos. Cuando empezó la guerra de Ucrania, el consejo de administración decidió que las sucursales en Rusia seguían abiertas, porque más importante que la política era preservar los miles y miles de puestos de trabajo. Es un lugar donde el individuo cuenta como individuo, no diluido en la masa.

La segunda cosa es que, en esa familia, la ostentación, derrochar dinero o hacer gastos innecesarios se consideran pecados graves. Los propietarios se desplazan en transporte público, viajan en clase turista y utilizan el coche solo cuando es necesario.

Y la tercera cosa es lo que dice uno de los propietarios: “Si cierras la jaula, los pájaros solo tienen un deseo: escapar. Pero si la dejas abierta, los pájaros irán a dar una vuelta, pero volverán siempre. La libertad es la mejor y la única forma de obtener la fidelidad” (Op. Cit, cap. 6, “Les Mulliez, tous pour la famille”).

Las comparaciones salen solas, lector. Uno lee “ostentación”, “derroche” y “gastos innecesarios” y el pensamiento vuela a las varias capas de seda que cubren el banquito donde el preladoprotonotarioloqueseaeso apoya los pies, a los mármoles, y lapislázulis, y piedras preciosas del oratoriodelpadre, o a viajar en aviones privados que no, ni son suyos ni están a su nombre, pero se utilizan con la misma disponibilidad que si lo estuvieran.

He leído "libertad" y me he acordado del fundador y de su afán por controlarlo todo, todo, todo. Pobre ignorante que no entendió que es mejor tener menos gente a tu lado pero que quieran estar de verdad, antes que tener muchos que están porque no pueden irse, porque están atados, porque no tienen a dónde ir. Estos pueden estar de cuerpo presente, nunca mejor dicho, pero su mente no está contigo, y su corazón, ni te digo. Pobre desgraciado que ni eso entendió.

Esta familia y su política empresarial van por la séptima generación. La institución que nos ocupa debería llegar a la cuarta en pocos años. Si llega, que ahora mismo no está dicho, no será ni la sombra de lo que su narcisista fundador quiso que fuera. Y las causas no hay que buscarlas en un papa que ni nos entiende ni nos quiere, ni en la desacralización de la sociedad, ni en la contradicción de los buenos, ni en nada ni nadie de fuera. Hay que buscarlas en el seno mismo de la institución: ahí están todas, hablando a gritos.

Mediterráneo

Leo en OpusLibros “Para salir, ¿las puertas están abiertas de par en par?"

Pongo un ejemplo de cómo es delito esta nota

"C.3.16. En alguna ocasión —muy rara vez—, una persona que no ha seguido adelante ha solicitado que se le entregue un documento: por ejemplo, la carta de pa, o el testamento, etc. Aunque se trata de una petición poco razonable —la carta es del destinatario, un testamento posterior anula el anterior, etc.—, se puede acceder a romper delante del interesado el documento que desee.

Esa "carta de admisión", no es una carta, es un documento formal y legal de un laico y su pertenencia a una sociedad con fecha de inicio, por lo tanto si le pertenece según derecho, se le debe dar el original cuando lo pida o copia autenticada y foliada, y no se puede destruir ese documento, lo que es un delito para un borrado de pruebas para eliminar que nunca cupieron laicos en esa sociedad y que el Opus Dei es responsable tácitamente al no dar respuesta a esa petición en fraude de ley (civil y canónica) para encima decir ellos que no son responsables de la admisión, que es la voluntad del Laico.

Más aún, pueden romper una copia y quedarse con el original o viceversa Con el testamento pasa lo mismo y es más delito aún porque no hay duda de que le pertenece al TESTADOR no al TESTADO o heredero y destruirlo en SÍ, es delito aunque luego el TESTADOR haga otro a posteriori.

Esta sociedad Opus Dei debe ser anulada, clausurada, denunciada, juzgada, condenada y expropiada y repartir el dinero entre sus ex miembros y víctimas.

Cozumel

La tramposa colegialidad del Opus Dei

CRNUMEROBAJO, 13/12/2024

Otra más de las grandes falacias que nos quiere hacer creer el opus es que, como institución, nunca está dirigido de forma despótica porque está es gobernada colegiadamente. Esto lo dijo Escrivá en numerosas y diversas ocasiones, haciéndonoslo creer a pies juntillas y sin atisbo de duda.

Al decirlo el fundador de esta manera tan rotunda y reiterada configuró un nuevo –uno más– y subrepticio marco mental en nuestros cerebros. Porque, bajo tal prisma, un gobierno así establecido lo hace parejo a ser algo abierto, participativo, democrático y, en cierto modo, “parlamentario”. O, al menos, bajo una fórmula que conjura la posibilidad de que una única voz se imponga siempre y en todo caso al gobernar. O que incluso evita que una visión unívoca cierre el paso a otras perspectivas alternativas, quizá heterodoxas y/o disidentes. De manera que, así considerado, la fórmula colegiada parece promover una mayor libertad espiritual de las almas. De modo que la voz de “los directores”, por tanto, deviene más legítima y espiritual, más “de casa” y mejor conectada con el espíritu…

Para salir, ¿las puertas están abiertas de par en par?
 

Significado de las abreviaturas

CR 1/2015

Nota interna

N Y AGD QUE NO SIGUEN ADELANTE

C.1. Aspirantes

C.1.1. El cl puede decidir que un ap no siga adelante solo en el caso de que el interesado no desee continuar. No obstante, es prudente informar y pedir consejo a la dl sobre la decisión que se piensa adoptar. En el caso de que el ap desee seguir adelante, el cl ha de solicitar la conformidad de la dl antes de comunicarle que no continúa.

C.1.2. Si un ap no sigue adelante, el cl lo comunica enseguida a la dl: se indica la fecha en que no sigue (el día en que se comunica de palabra al interesado), y el plan que se ha previsto para mantener su atención espiritual, si lo desea (cfr. Experiencias locales 27, 7 a 28, 1). Si no se ha informado antes, se exponen en un anexo las causas y los medios que se han puesto para ayudarle. Junto con esos datos, se envía toda la documentación de que se disponga en el ctr.

HERENCIAS

Al opus “dei” le pirran las herencias,

sobre todo, de viejas solteronas,

las tratan numerarias resultonas

por ver de exonerar sus existencias.

El dinero es el dios de sus creencias,

“In god we trust”, repican sus neuronas,

y en dar a luz al dólar son matronas

sin remilgos ni hueras diligencias.

San Dólar y san Leuro a sus altares,

familia numerosa y siempre pobre,

agregatas y numes al notario

a dejar su parné al Protonotario,

que no le falte nada, que le sobre

y hagan justicia así a las auxiliares.

Ramana

ZOOM DE ANTONIO MOYA DEL JUEVES 12 DE DICIEMBRE

Este escrito quiere ser un homenaje a las mujeres que, desde la Administración, hicieron posible la ceremonia de Ordenación de 20 nuevos diáconos hace pocos días en Roma.

Ellas, que no se ven ni se oyen tal como dejó escrito el fundador, con su sacrificado trabajo fueron las artífices de que la ceremonia fuera posible.

Corresponde a la Administración todo lo referente al Oratorio desde la confección de lienzos de tela 100% lino crudo, lavarlos a mano y plancharlos, fabricar semanalmente las formas para la celebración de la Eucaristía o comprar el vino y las candelas. Recuerdo que en una administración aprendí a teñir con agua de té los manteles para el altar y albas de fiesta con delicados encajes.

He aquí un breve repaso de lo que la Administración preparó en la Iglesia de San Eugenio para esta ocasión:

·       Manteles de fiesta para los altares con sus respectivos manteles cortos y cubremanteles

·       Purificador de dedos

·       Flores fresas para el altar

Para cada sacerdote que concelebró y los ordenandos:

·       Casulla de fiesta

·       Alba

·       Amito

·       Cintas de amito

·       Purificador

·       Toalla para el lavado de manos

·       Cíngulo

·       Corporal

·       Vasos sagrados: cáliz, copón, patena, palia

·       Vinajeras, lavabo, patena para la comunión

Calentar el carbón para e incensario y pasarlo en el momento que el director haya señalado por el telefonillo.

Al ser un día de fiesta, corresponde también a la Administración la preparación del menú con aperitivo, comida y merienda, mantel de fiesta, etc.

Dudo de que alguien les diera las gracias por su extenuante trabajo.

Alicia Barillas

En la revista interna para hombres del Opusdei, leí hace muchos años el testimonio de una numeraria auxiliar destinada a la administración del Colegio Mayor Moncloa en sus primeros tiempos. El artículo parecía estar escrito por una mujer y como era excepcional que en las publicaciones de los centros de hombres aparecieran historias de las actividades realizadas por mujeres, aquel artículo atrajo mi interés más de lo habitual. Se narraba la visita del Fundador a las jóvenes auxiliares que estaban destinadas a aquella residencia cuyo promotor era el propio Escrivá, como lo fue en la primera residencia que puso en los años 30. Las jóvenes de la administración aprovecharon la visita para desahogarse despachando sus duras jornadas de trabajo, la ansiedad que estaban pasando y el agotamiento extremo que sufrían. Después de escucharlas, el Fundador pidió un papel y les dejó escritas en él unas frases para que les sirvieran de pauta en afrontar sus crisis; el artículo se ilustraba con una imagen del papel con las frases manuscritas del Fundador. No recuerdo que fuesen soluciones concretas para mejorar la situación laboral de las mujeres de la administración; más bien, lo que escribió fue una lista de consejos ascéticos destinados a dar una vuelta de tuerca a la incondicional sumisión de las jóvenes, basada en la garantía y promesa de ganarse el cielo con ciega abnegación que se resumía en que debían trabajar al compás marcial de la famosa y célebre estrofa de la canción familiar que se entona en las reuniones festivas del Opusdei: “tengo el derecho/ tengo el derecho/ de no tener ya nunca ningún derecho (tres veces se repite completo el estribillo en largo sostenuto).

Aquella lectura me dejó grabado un recuerdo que me hace atar cabos para entender, con la perspectiva del tiempo, que el Fundador tuvo conocimiento, de primera mano y desde el primer momento, del estado de presión extrema de las auxiliares en su escasez de medios y del arresto económico que formaba parte de la vocacional a trabajar en el servicio de las casas del opusdei. Aquel escrito ha sido diluido en el pozo profundo de los archivos de la Sede Central donde ya sabemos que todo se guarda y se repasa con celosa avaricia para ponerle barrotes a la luz de la historia con sesgos calculados y recortes anónimos.

Quiero ofrecer mi aprecio y cariño a las auxiliares que dieron años de vida, pocos o muchos, al opusdei y también a las que actualmente realizan trabajos para la Institución, pertenezcan o no ella, sumando el deseo sincero de que sus derechos sean respetados siempre con espíritu universal, que nunca renuncien a ellos por dignidad, por respeto al valor del trabajo que desempeñan y por solidaridad con las mujeres que en todo el mundo se dedican profesionalmente a la misma labor en residencias de ancianos, colegios, oficinas y en sus propios hogares.

Alamoto

Presentación de la serie

 
Capítulo 11. Nuestro Director: la verdadera relación de José María Escrivá con el P. Valentín Sánchez Ruiz, sj. (Continuación).

Para mí es ahora evidente que Escrivá no le entregó su diario íntimo (que por entonces no tenía), en el que dicen que venía apuntando su vida interior desde 1918 aproximadamente. Estoy absolutamente convencido que, en ese paquete de octavillas, Escrivá no desnudó su alma. No exhibió toda su historia vital, por escrito, frente al jesuita. Es exactamente lo OPUESTO a lo que el santo, el beato y sus prelaticios afirman. No le habló ni expuso un diario con sus dudas de si ordenarse o no, la muerte de su padre, el episodio de Perdiguera, la situación con su Obispo, las oposiciones para trabajos civiles, etc, etc. En ese paquete había, como digo, esquemas sobre un proyecto de obra, de una nueva fundación. Intentos de delimitar los campos de acción. Borrador de Reglamentos. Ideas sacadas de otras fundaciones surgidas recientemente en el exterior. Cuadros sinópticos. Algunos de estos proyectos se salvaron de la quema del primer Cuaderno, y constituyen el comienzo de los sobrevivientes. Son precisamente los escritos referidos a estos meses: marzo de 1930 (Apunte n.4) a junio (Apunte n. 67)… Pero siguen sin mostrarlos…

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El narcisismo atribuido a Escrivá me hace ver su patología como la causa de sus mentiras. Voy a desarrollar este punto de vista por si sirve de algo.

Tuve una experiencia personal con un narcisista. Hace ya años haciendo un voluntariado había un usuario que lograba sacarme de quicio e irritarme hasta sacarme de mis casillas, a mí que soy un trozo de pan con miel bañado en chocolate azucarado y leche condensada. Hoy día, cuando ese hombre y yo nos hemos encontrado ocasionalmente nos hemos tratado con interés y afecto mutuo.

Pero entonces yo no entendía lo que pasaba con este irritante hombre hasta que completamente sobrepasado lo comenté con los técnicos profesionales de la actividad, y me informaron de que sufría de trastorno narcisista.

Entonces puede comenzar a comprender que en su distorsionada forma de ver la realidad y de reconstruir los hechos no había ni mala fe ni intereses raros, solo había patología. Pero a diferencia de lo que le ocurrió a Escrivá, los compañeros de esta persona no le secundaban en nada sus aspectos patológicos pese a que sí que le respetaban mucho y le convertían en un respetado referente del lugar por su experiencia, sabiduría e innegables cualidades. Ganas me da de pedirles a todos ellos que encomienden el Opus Dei. Ojalá hubieran obrado igual los entornos de Escrivá sin haber caído y habernos hecho caer a tantos en todas esas trampas en las que, quien más quien menos, caímos.

Atribuirle causas patológicas a las mentiras de Escrivá que nos enredaron (a mí solo como daño colateral ya que no llegué a ser del Opus Dei) no cambia ni cura nada de nada. Pero creo que permite encarar mejor la figura de Escrivá y de sus luchas internas (quizás heroicas por qué no, yo qué sé). Y sobre todo quizás ayude a comprender el origen de las cosas del Opus Dei que hoy precisan de urgente conversión.

Xavier de Barcelona.

El Vaticano suspende al sacerdote cofundador de la comunidad Familia de María por abusos espirituales y psicológicos

Redacción Invovaticana, 7/11/2024

Según ha adelantado el medio italiano Adista, el tribunal eclesiástico ha emitido una sentencia de culpabilidad contra el sacerdote austriaco Gebhard Paul Maria Sigl, cofundador y exdirector espiritual de la comunidad religiosa Familia de María (FM), acusado de abusos de índole espiritual.

El proceso, que ha durado más de dos años, finalizó con la sentencia emitida el 18 de septiembre por un tribunal compuesto por tres canonistas: Mons. Markus Graulich, Grzegorz Erlebach y Ulrich Rhode. La sentencia ha sido aprobada por el Papa Francisco, lo que impediría cualquier recurso, y fue notificada el 5 de noviembre por el Dicasterio para el Clero, encargado de implementar las penas.

Entre los cargos que pesan contra Sigl, figura el abuso psicológico y espiritual, así como la manipulación de sus seguidores, especialmente de antiguos miembros de la comunidad, como ha sido documentado en diversos testimonios y publicaciones, incluyendo el libro «Wieder ich selbst» de Birgit Abele, en el que relata su experiencia dentro de la comunidad durante 23 años.

Restricciones impuestas al sacerdote

La sentencia incluye una serie de inhabilitaciones para Sigl durante un periodo de diez años, impidiéndole residir en lugares donde se encuentren miembros de la Familia de María o de la Obra de Jesús Sumo Sacerdote (OJSS), así como ejercer tareas de dirección espiritual o predicación, celebrar retiros o administrar sacramentos. También se le prohíbe aceptar cargos dentro de la organización, con el objetivo de cortar cualquier vínculo de influencia dentro de la comunidad.

El decreto de aplicación del Dicasterio del Clero amplía aún más las restricciones, prohibiendo a Sigl mantener relaciones con miembros de la Familia de María y OJSS y ordenando que resida en un lugar designado por el comisario pontificio, Mons. Daniele Bibbiari, para controlar el cumplimiento de estas medidas.

Razones de la sentencia y antecedentes

La sentencia no revela los motivos en detalle, limitándose a la parte dispositiva, lo que ha suscitado críticas, ya que los miembros de la comunidad no tienen pleno conocimiento de las razones del fallo. Sin embargo, se puede inferir que el tribunal pretendía desvincular a Sigl de la comunidad y limitar su capacidad de influencia pública.

El caso destaca por ser uno de los primeros juicios en los que no se juzgan abusos sexuales, sino abusos psicológicos y espirituales, así como la manipulación de los seguidores. Además, pone de relieve la figura controvertida de Sigl y su relación con su mentor, el sacerdote austriaco Joseph Seidnitzer, condenado por abusos sexuales y presentado como modelo dentro de la comunidad.

A raíz de esta sentencia, surgen interrogantes sobre el futuro de la Familia de María (intervenida por el Vaticano en 2023) y el impacto de la dirección de Sigl en los actuales miembros y en la gestión de los comisarios interinos, Mons. Daniele Bibbiari y sor Katharina Kristofova. También existe incertidumbre sobre cómo la comunidad abordará las secuelas de estos abusos y el papel de aquellos que han optado por abandonar la organización.

Publicado en Infovaticana

Presentación de Escrivá y el P. Sánchez: Nuestro Director.

Para V, por quien rechazo el directo cada semana desde hace tiempo.

Después de compartir el borrador del Capítulo #8 referido a las oposiciones del santo Fundador para volcarse hacia la carrera consular (1928) y, seguidamente, para auxiliar administrativo (1929/1930) en el Ministerio de Asuntos Exteriores, no me resisto a compartir ahora lo que podría ser el Capítulo #11, referido a la verdadera relación de José María Escrivá con el famoso P. Valentín Sánchez Ruiz…

Capítulo 11. Nuestro Director: la verdadera relación de José María Escrivá con el P. Valentín Sánchez Ruiz.

El mundo vive de la mentira; y hace veinte siglos que vino la Verdad a los hombres.

-¡Hay que decir la verdad!, y a eso hemos de ir los hijos de Dios. Cuando los hombres se acostumbren a proclamarla y a oírla, habrá más comprensión en esta tierra nuestra.

(Forja, 130)

El P. Sánchez como Director externo o Moderador del Opus Dei. Este es uno de los puntos más notables, donde se muestra la calaña de Escrivá, quien era un mentiroso consumado.

[NB: dos personas en las que confío, renombrados colaboradores de esta página, me han sugerido que no escriba con este tono, y probablemente tengan razón. Me recomendaron, prudentemente, que presente los hechos y permita al lector sacar sus propias conclusiones. Pero es que no me resisto. Perdón. Creo que es evidente que, al escribir desde el comienzo “Escrivá era un mentiroso”, en mi caso no es un prejuicio sino la conclusión firme a la que llegué después de años de estudio. No escribo mentiroso a la ligera. A lo mejor predispone negativamente a determinados lectores, pero a otros los situará rápidamente en contexto. Asumo el riesgo y me hago responsable por la falta de estilo y caballerosidad, y por utilizar un tono a veces confrontativo y otras ligeramente irrespetuoso según el sentir de algunos, quienes a lo mejor se molestan si en lugar de escribir Mons. Javier Echevarría digo “el futuro siervo de Dios”, o para dejar patente cómo Escrivá tomaba muchas decisiones por dinero y lo buscaba insaciablemente, utilizo la grafía $anjosemaría. Volviendo a lo de comenzar ya en el primer párrafo diciendo sin anestesia que el futuro santo era un mentiroso (y que mentía descaradamente), tengo por cierto que los prelaticios escriben de forma espejada, o diametralmente opuesta. Es decir, comienzan diciendo que Josemaría era santo y que el Altísimo se le reveló un 2 de octubre de 1928, y que fue el mismísimo Dios Nuestro Señor quien fundó Su Obra, y que abrió los caminos divinos en la tierra, que esta entonces estaban cerrados para los seglares. De hecho, la mayoría de los prelaticios ni siquiera escriben el nombre del personaje como era en aquella época: José María Escrivá. Anacrónicamente comienzan con un Josemaría Escrivá de Balaguer. Eso sí que es adelantar hechos. Ver por ejemplo los primeros dos paradigmáticos párrafos del Tomo 1 de Vázquez de Prada / Positio…, tema que ya comenté en el 4to párrafo de este escrito de 2017. Comencemos, por tanto, con esta nueva mentira, que se encuentra entre las más gordas. Nuestro Director.]

El futuro santo siempre afirmó que el P. Sánchez nunca tuvo que ver directamente con la Obra: tan solo dirigía su alma. En efecto, todos los que hemos estado en el Opus Dei sabemos que el jesuita P. Sánchez era el confesor de nuestro Padre, pero no el director de la Obra…  

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Hola Mabel. Tal y como te planteabas, tanto Cooperación internacional omo Womet y otras entidades de diferente tipo (con visión, misión y valores lánguidos y crípticos) son entes que “son-pero-no-son” del opus.

Cooperación internacional es una ONG que fue promovida, cómo no, por supernumerarios y numerarios y agregados, junto con algún cooperador “inflable”, para actuar como canal de acción social y cooperación con el tercer mundo y receptor de fondos de tal tipo por parte de otras fundaciones donantes, bancos y empresas en el ámbito de la RSC hacia tales fines.

De esa manera se consigue fondos para apoyar proyectos sociales y, sobre todo, apostólicos del opus en todo el mundo necesitado y, de paso y algo más indirecto, moviliza acciones en clubes españoles, empresas y así obtiene fondos más o menos subrepticios para crear esa imagen social que pretenden, impulsar el estudio (horas de estudio por dinero, día solidario, etc.), apoya convivencias y otras actividades proselitistas de estos clubes y, también de paso, enganchar a cooperadores y/o vincular a chicos/chicas a la labor, de manera más o menos directa.

Su paulatina profesionalización y mejor organización en términos de gobierno, acción, transparencia, etc., ha venido pareja a la de muchas otras ONGs españolas y del paulatino control público y privado que se les ha ido exigiendo. Pero todo encubre un fin apostólico controlado y dirigido que no debe, en modo alguno, dispersarse en un “apostolado de pata libre”. Lo mismo que ha ocurrido en otras ONGs vinculadas a algunas obras corporativas grandes, como Navarra y como Retamar, en Madrid; y seguro que en otros lugares de Andalucía o Cataluña.

De ahí que si no me equivoco, su origen-impulsor exacto que, según más o menos recuerdo, estuvo muy vinculado a la propia comisión de España y algún numerario de renombre (creo recordar que el mismísimo Laureano López Rodó), delegando en alguien su impulso. Su directiva actual siempre ha estado plagada de numerarios/as y supernumerarios/as. Entre ellos ha habido personas que han ocupado y/o ocupan, a la par, cargos en delegaciones del opus en España y en la propia Comisión (el segundo y el tercero). Estoy seguro que si se indagara en sus delegados territoriales, todos/as son numerarios/as, agregadas/os y algún supernumerario/a; incluso alguno acabó ordenado y en Roma…

Se puede decir, sin entrar en más detalles, que es la cara-ONG del opusdei institución en España y que, por tanto, canaliza sobre todo los donativos y actividades en y para apoyar la labor de otros países e impulsar la acción social de blanqueo de clubes y otros entes de sanrafael. Está dirigida por la comisión de España en la sombra. Esto no quiere decir que no hagan bien en las personas y en las almas. Pero es el opus y como tal se comporta, para bien y para mal.

En cuanto a Womet, con una búsqueda cruzada en internet y la ayuda de ChatGPT arroja estos resultados. Mantiene claros lazos de cooperación con un club (de sanrafael) de chicas de Málaga (La Caleta). Con dos fundaciones –Albihar en Granada y Aliatar en Jaén–impulsadas/vinculadas al opus en su origen y desarrollo (la segunda está directamente situada en la mítica casa Rubín de Ceballos, donde se han hecho cursos anuales, retiros y convivencias). Lo mismo con la asociación Altamar (véase la web, es muy clara su vinculación con el opus). Por supuesto que con Cooperación internacional. El hecho de que aparezca el Ayuntamiento, la Universidad, Unicaja o LaCaixa es porque han accedido a sus fondos sociales y/o apoya su acción social.

La secretaria de Womet –la única persona que aparece en su web; pues no hay patronato ni consta su forma legal exacta tiene toda la pinta de ser una numeraria o agregada (periodista, criada en la Navarrensis)… o alguien que ya no lo es, pero se fue “en buen plan”. Esta noticia y el trasfondo, lo manifiesta de un modo muy claro... (lo que dice sobre la oración es mega-escrivariano…).

Su acción es claramente la redirigir las viejunas “visitas a los pobres”, en este caso de universitarias de Málaga de manera algo más estructurada y sistemática, haciendo social-washing, en la línea de lo que ocurrió en la Universidad de Navarra con TANTAKA. Rememora los esfuerzos de Braval (en Raval en Barcelona), o de Crotona, en el Bronx de NY, entre otras iniciativas socio-apostólicas del opus.

Visto el poco éxito de la labor tradicional segregada, parece que se trata de llegar a más gente -¿abrirse en abanico? dicen y me río- para, a veces de manera mixta, pescar jóvenes para la labor, al menos la de supernumerarios/as. Esto es lo que parece que ocurre, pues movimientos como Hakuna les está comiendo el arroz.

Vamos, que si camina como un pato, tiene pico de pato, órganos de pato y vuela como un pato… pato parece que también lo es o que lo es-sin-serlo.

Robredal

¿Qué está en la raíz de los errores y la crisis del Opus Dei? Tras incontables horas de trabajo, análisis y reflexión, hemos reunido en un solo video la base teórica de las *4 causas últimas* que explican las desviaciones y contradicciones de esta institución.

Entre otros temas, el abuso de conciencia y el abuso espiritual

Testamentos y herencias en el Opus Dei