Considerando que Opuslibros no es un club de odiadores, sino una verdadera oreja que escucha, y ofrece al Opus Dei la oportunidad de conocer, reconocer y corregir sus errores. Tomando también en cuenta que corren tiempos en que se vuelve más frecuente reclamar el retorno de bienes extraídos ilegalmente... INVITO A REFLEXIONAR SOBRE CIERTOS BIENES MATERIALES EN POSESION DE LA PRELATURA: 

Según el Art 101 de la Contitucion Apostolica "Praedicate Evangelium", corresponde al dicasterio de las Causas de los Santos establecer el procedimiento canónico a seguir para verificar y declarar la autenticidad de las sagradas reliquias y garantizar su conservación.

Pregunta: ¿La pila bautismal de San Josemaria es una reliquia? ¿Es una sagrada reliquia la tesis manuscrita de un Santo? ¿Son reliquias los documentos originales que fueron extraídos con el fin de preparar la documentación para la causa de beatificación y santificación?

Si fuera así: El Código de derecho canónico punto 1190 § 2: “Las reliquias insignes, así como aquellas otras que gozan de gran veneración del pueblo no pueden en modo alguno enajenarse válidamente o trasladarse a perpetuidad sin licencia de la Sede Apostólica”.

Por otro lado, hago notar que tanto España como Italia (pero no el Vaticano) son parte del tratado internacional sobre los bienes culturales robados o exportados ilícitamente, este instrumento solo considera bien cultural lo descrito en su Anexo I que incluye:

g) Producciones originales de arte estatuario y de escultura en cualquier material;  

h) Manuscritos raros e incunables, libros, documentos y publicaciones antiguos de interés especial (histórico, artístico, científico, literario, etc.) sueltos o en colecciones;

i) Sellos de correo, sellos fiscales y análogos, sueltos o en colecciones;

j) Archivos, incluidos los fonográficos, fotográficos y cinematográficos;

k) Objetos de mobiliario que tengan más de 100 años e instrumentos de música antiguos.

Sugerencia: En virtud de que las reliquias no pueden ser vendidas, resultaría complicado activar el tratado internacional firmado por España e Italia, por lo que de no haberse realizado, es recomendable tramitar oportunamente la licencia de la Santa Sede y al menos restituir en copia certificada por notario todos los documentos extraídos de archivos españoles.

Saludos

María P.

En el Zoom del viernes pasado de Ágora Coloquios, se habló de la defensa de María del Carmen Tapia ante las acusaciones de Javier Echevarría. La documentación de este hecho se publicó en Opuslibros, y Elena Longo, recordó el enlace dónde se podía leer. Lo recuerdo yo también ahora porque hay hechos históricos que conviene que no se olviden.

Defensa de Mª Carmen Tapia a las acusaciones de Javier Echevarría

Cuando se hizo un traje a medida para la obra y se preparó la figura del instituto secular todo andaba bien, calzaba perfecto pero … bueno exijamos a estas buenas personas unos votos particulares y poco después, prohibamos que estos seculares se dediquen a trabajos que tengan que ver con capitales y otras cosas pecaminosas, nada de banqueros y otra gente de mal vivir.

Es decir que una vez terminado el traje, le cortaron la manga derecha y le dejaron cortito el pantalón izquierdo: adefesio vil. Y la obra necesitó agarrarse a los privilegios pero ¿los buscó ella o no hubo más remedio? Y, por supuesto, nadie quiere estar en un lugar donde te dejan estar por lástima a pesar de que eres raro, efectivamente la obra ya no era un instituto secular, era un pegote en esa denominación.

Después de mucho rezar por la intención especial llegó la bula Ut Sit cuando, en ese momento, los canonistas trabajaban con el último esquema preparativo del CIC y en él, las prelaturas personales tenían pueblo y puebla propios. Todos felices, se acabaron de una vez los votos de las narices, empezamos a ser personas normales, o más normales porque para algo dependíamos del prelado y para otros algos del obispo local. Pero genial, llegamos.

Y poco después el CIC dijo que nones, que nada de indígenas en las prelaturas personales, que solo curas, diáconos y no sé si seminaristas. Que no era posible algo así, que cómo se le ha ocurrido a alguien ese pegote. Y, uno que es cretino pero solamente hasta las ocho de la mañana, se pregunta qué son los ordinariatos castrenses o las prelaturas nullius. Vamos que creo que habiendo querido … tal vez no estarían en tantos problemas ahora.

Ya sé que no es todo tan sencillo como lo he expuesto pero que un pelín de mala lechecita seguro que también la ha habido. Otra cosa es preguntarse si ese trato ha sido ganado a pulso o no (yo creo que sí, pero eso es harina de otro costal).

Lo dejo aquí para que penséis y -por supuesto- no tenéis que estar de acuerdo conmigo, ya me he acostumbrado a pasear en mi selva a veces solo.

Abrazos

Zartán

Lo pasado y lo presente: el “dilema” de la Historia

Ángel V., 3/04/2024

I.                Estamos asistiendo a la negación de todo lo pasado de dos maneras: asegurar que lo que acaeció hace milenios, siglos o años, no fue así, por tanto, es mentira y la otra, idealizando ese pasado sin hacer un análisis a fondo de lo que supuso ese hecho en el daño causado a las personas. De entrada, dejo constancia que abomino de las frases socorridas: “la historia lo juzgará”, “este es un hecho histórico” y el peor: “estamos del lado correcto de la historia”. La Historia no juzga a nadie, no es una ciencia jurídica, sencillamente analiza los hechos pasados y, en esa trayectoria, produce lo que se denomina historiografía; por medio de su estudio, podemos ver el desarrollo (que no evolución porque esa es una categoría de la Biología) de los diversos procesos históricos, que son el encadenamiento de hechos.

La Historia no tiene bandos, es una, el hecho es uno, lo que varía es la forma de interpretación o de narración de ese hecho desde según qué perspectiva de análisis…

No estuve presente, obviamente, en la reciente reunión mantenida entre el Prelado y los Vicarios Regionales y cuyo protagonismo ha recaído en la supuesta frase pronunciada por la máxima autoridad de la Obra que decía algo así como “sólo nos queda esperar a que el Papa muera” (entiendo que señalando que en la Obra se han puesto ya todos los medios para que los nuevos Estatutos se adecúen a lo que la Obra pretende ser, esfuerzo que ha resultado infructuoso ante la negativa de la Santa Sede).

Esta frase ha despertado muchas opiniones en los últimos coloquios de Ágora Coherencia. Sin embargo, me ha extrañado mucho que nadie haya encontrado el gran paralelismo entre esta expresión y la pronunciada por el propio Fundador en la década de los 60, refiriéndose a Pablo VI: “A ver si de una vez nos deja en paz, y Dios Nuestro Señor, en su infinita misericordia, se lo lleva al cielo” (Tras el Umbral, María del Carmen Tapia, página 341).

Jiménez

Ingará fue centro del Opus Dei, residencia de numerarios y sede para la labor de san Rafael de más tradición en Bogotá. Se apellidaba Residencia de Estudiantes Universitarios, como lo recuerda el escudo diseñado por Borobio, y en efecto lo fue en diversas épocas.

En Colombia no existe la tradición española de los Colegios Mayores, como tales, pero la vivienda universitaria tiene diversas opciones, unas más sencillas y otras más sofisticadas, entre las cuales cabía la alternativa de Ingará. Su primera sede fue en La Merced, barrio que en los años 40 albergaba a la flor y nata de la Atenas Suramericana. Hoy la mayoría de esas casas estilo inglés son sedes de clubes, embajadas, ministerios y pequeñas instituciones universitarias. Luego pasó al barrio Belalcázar, en inmediaciones de la Universidad Nacional, donde fue residencia abierta, con ningún estudiante de la Nacional, y sí varios de la Javeriana, la Corpas y el Rosario. Tal vez estaba en el lugar equivocado. Al año de este ensayo, quedó solo como residencia de numerarios, con labor de san Rafael para estudiantes universitarios y de últimos años de bachillerato.

Su siguiente sede fue la casa del cardenal arzobispo, en el norte de la ciudad. Como el cardenal vivía en el palacio arzobispal, cedió su casa para que ahí funcionara Ingará. Era una sede muy elegante, vecina del Club Médico y rodeada de mansiones espléndidas de familias adineradas, en un sector muy chic. Luego pasó al barrio La Cabrera, igualmente elegante. Ahí estuvo durante varios años, hasta ahora, cuando definitivamente se cerró.

En su sede operan hoy las oficinas de Corfomento (Corporación de Fomento Cultural), que es desde mediados del siglo XX la empresa propietaria o administradora de los centros del Opus Dei de la sección de varones. Sin Ingará y sin Hontanar (sede del Centro de Estudios) desaparecen las dos casas de mayor tradición del Opus Dei en Bogotá. La información oficial que pasa de boca en boca es que la labor se ha centrado en la Universidad de la Sabana, en el cercano municipio de Chía.

Gómez

Me refiero al artículo en que Gómez relata sus experiencias en el Opus Dei colombiano años ha, y a los comentarios que ha suscitado por parte de Mediterráneo. Creo que yo estuve en el mismo Opus Dei que Gómez, aunque en España años 70. Me explico. Tras pedir la admisión (ver mi reciente escrito “Acoso y derribo: historia de un infanticidio”) pasé dos años como adscrito al Centro de Estudios y otros dos como residente del mismo, que externamente, ya se sabe, era un Colegio mayor-Residencia de estudiantes patrocinada de algún modo por la Universidad. La verdad es que había buen ambiente cultural y se procuraba potenciar actividades de nivel para atraer así a los universitarios. Conferencias con prestigiosos empresarios, científicos de primer orden, catedráticos de universidad y hasta incluso cantantes de relumbrón como la mismísima Mª Dolores Pradera, (que santa gloria haya). Había los sábados noche un cine-club con películas muy bien escogidas y de amplia temática: “Queimada”, “El Séptimo sello” (un buen peñazo…) Casablanca… Romeo y Julieta (de Zeffirelli) y -lo siento, Mediterráneo- “Lejos del mundanal ruido” (que creo que, efectivamente, tocó la fibra romántica a más de uno, yo entre ellos), otras más ligeras como “El baile de los vampiros” de Polanski o la famosa ”Hello Dolly”. Y muchas otras que acompañadas de un buen coloquio eran formativas y atractivas apostólicamente.

Anexa a la sala de estudio había una buena biblioteca, básicamente de buenos clásicos españoles y extranjeros, antiguos y modernos: recuerdo haber leído allí a todo Delibes, Cela, Lorca… y muchos otros. Eso sí, no había marxistas ni existencialistas ni similares. Entre los numerarios (casi ochenta, eso eran tiempos gloriosos) éramos muchos los lectores empedernidos, aunque no todos, y las consultas al encargado, que era el cura, eran fructíferas y nada ñoñas. En el centro se recibía un cierto número de periódicos y revistas prestigiosas, al alcance de cualquiera, residente o no, numerario o no. Igualmente había una sala de música bien dotada, aunque era muy difícil usarla porque siempre estaba usándose para otras cosas, pero recuerdo ponernos de acuerdo varios numerarios para ocuparla a determinada hora en fines de semana para oír jazz, los días laborables no se debía usar. Todo este ambiente de cultivo intelectual era potenciado por un Consejo local de alto nivel también, con sus doctorados simples o dobles, como el cura.

Cuando fui después a un centro de san Rafael el ambiente cultural era acorde al público adolescente, bastante más sencillito todo, pero la menguada biblioteca no era mala. Siempre me sentí libre para leer libros, consultando antes claro, en el salón u oyendo música clásica. No me faltaron correcciones fraternas por poner el Watermusic de Haendel en aquellos cassetes mientras arreglaba mi cuarto el sábado (no había administración) o por pasar demasiado tiempo leyendo el periódico (¿para qué se compraba?) cuando empleaba en ello los veinte minutos de espera al comedor, desde que llegaba de mi trabajo. Me especificó mi fraterno corrector que ese tiempo lo podía emplear en hacer la lectura espiritual y del Evangelio… Yo pensé que esas normas las haría cuando me viniera bien. Sí que fui a museos siempre que pude o quise, solo o acompañado. Y no estaba mal visto, al contrario. Respecto a la belleza de los centros que he conocido… ninguno me pareció lujoso, quizás de casa bien, con cierta elegancia algo pasada de moda. Mi casa actual, un adosado de tres plantas con un jardín no muy grande, me parece mucho más bello que muchos centros. Las casas de retiro en cambio sí me aparecieron casi siempre exageradamente ostentosas, a la vez que incómodas muchas de ellas. Castelladaura Mas… ufff, Can Nadal… Y el edificio de la Delegación de Barcelona eso sí era un palacio con jardín enorme, arboleda y piscina en el barrio más caro de Barcelona, muy cerca de dónde vivió la Hija del rey de España. Aunque los muy cucos hacían entrar a la gente desde una calle lateral (Monederos) a través del garaje, a unas pequeñas salitas de recepción, con fotos antiguas de unos señores que resultaban ser los padres de Escrivá. (viva la humildad del curita aragonés).

Lo que sí fue cambiando con los años fue el personal, los numerarios. Empecé a notar la desaparición de muchos de los que creían en que el Opus Dei iba a cristianizar el mundo de la cultura así como la progresiva dominación del espíritu clerical y de los prelatureitors, las notas de Roma cada vez más cortantes y estrictas… la clericalización del Opus Dei y el descenso raudo del número de vocaciones, hasta que me empezaron a impedir leer libros fundamentales para mi profesión: mal mirado por leer escritos de Newton en público (La “Óptica”, ¡por Dios!), corrección fraterna por leer libros de Galileo, (justo cuando Juan Pablo II acababa de entonar el mea culpa de la Iglesia por el “affaire Galileo “)y la prohibición de leer a Einstein “porque es ateo”. A mí, doctor en Ciencias… Con eso, otras cositas y la falta total de cariño… duré poquito.

Respecto a la Admón-Sección femenina, nada puedo decir. Ignorancia total del mal trato que se daba a las nax: sólo en alguna ocasión el secretario del centro nos dijo que había que recortar gastos y entre otras razones nos contó que a la Administración se le pasaba una cantidad muy considerable de dinero porque estaban muy bien pagadas. Tal cual… aunque suene asombroso eso es lo que nos decían. Parece que todo era mucho más duro para ellas. Siempre estuve muy contento con la comida que nos servían, aunque no era lujosa sino la normal; salvo los días grandes, que se “soltaban el pelo” (y muy bien). Por eso cuando afirma Gómez: “ya ven ustedes que el Opus Dei que me tocó a mí en los años 70 en Colombia era un Opus Dei lleno de belleza, poesía, literatura, música, arquitectura, pintura, moda y comportamiento elegante y sofisticado. Tal vez hoy no sea así, pero en esos tiempos lo fue.” Yo lo suscribo, para la sección de varones y para aquellos años en España. Y me lo avala el testimonio de un famoso ingeniero catalán, de los primeros que fueron a Colombia, regresado a España a mediados de los 80.

Acabo con anécdota risible. Nos convocó el director del Centro de estudios para anunciarnos que iríamos por riguroso turno a que nos hiciera examen médico un prestigioso médico agregado. Que no olvidáramos decirle que nos mirara si pensábamos que podríamos tener fimosis (anomalía del prepucio que si es demasiado estrecho no permite asomar el glande y puede producir determinados problemas). Eso es muy adecuado en chavales jóvenes y lo hacían también en la Mili, como es lógico. Pues muy bien. Al acabar se hicieron circulitos en torno a los encargado de hacer los turnos. Un recién incorporado al centro de estudios preguntó a unos cuantos que estábamos allí, qué era eso de la fimosis. Un estudiante de medicina se lo explicó en términos médicos y el chaval no entendió nada. Yo, medio muerto de risa le dije a lo bestia: “Pues te mirará el pito a ver si descapullas bien“ (capullo es el término vulgar español, no especialmente obsceno, para el glande). Al día siguiente corrección fraterna por obscenidades… Empecé a ver la corrección fraterna con otros ojos.

Pez.

Agradezco a Mediterráneo y a Desde-las-Quintas que me hayan puesto al día en asuntos de belleza en el Opus Dei. Creo que no me equivoqué de institución. Me hicieron dudar y sospeché que tal vez había sido jesuita o carmelita descalzo. O mejor, Caballero de la Virgen, que son los que se llevan hoy el puesto número uno en belleza de sus templos, seminarios, uniformes, bandas militares y jardines.

Fui numerario del Opus Dei entre 1968 y 1979, con etapa previa como chico de san Rafael y posterior como cooperador. Hoy no tengo ninguna relación con la Obra. En cuanto al wiski sí hablo del Johnnie Walker Sello Negro. El Azul no se conocía en este tiempo. Del caviar no tengo los pormenores de marca ni de precio. Solo sé que era caviar en galletas saltinas. Y en cuanto a que la media no diera, les aclaro que no tenía nada que ver con lo que administraba la Administración, sino con lo que nuestro director, que se codeaba con la aristocracia de la inteligencia y que anulaba matrimonios de millonarios, conseguía como obsequio. Cuando yo viví en esa Ingará que ustedes ven como una estancia de la Tierra de la Fantasía, el mismo director consiguió por el mismo camino tres bicicletas. Alguna vez me quejé por algo, y él me dijo «¿para quién crees que conseguí las bicicletas?». Eran para que yo pudiera practicar mi deporte favorito, el ciclismo, sin necesidad de pedir prestados los caballitos de acero o pagar alquiler, como lo venía haciendo.

Para completar mi lista, hablaré un poco más del numerario David Mejía. Era director de la revista «Arco», cuyo formato recordaba a «Nuestro Tiempo», pero cuyo contenido era más de literatura y poesía que de asuntos filosóficos o teológicos. Por allá pasaron los escritores más importantes de la época. Una de sus amigas era la cantante lírica Carmiña Gallo, que grabó seis discos de música clásica y de música folclórica colombiana, con la Orquesta Filarmónica de Bogotá y con el patrocinio de la OEA, y fue docente en el Conservatorio de la Universidad Nacional. Con su esposo, Alberto Upegui, uno de los mejores amigos del numerario poeta Mejía, creó las Clásicas del Amor, compañía coral que difunde la música latinoamericana incluidos los boleros, la cumbia y el vallenato en versiones sinfónicas. Pues bien, para que ustedes lo sepan, no pocas veces la cantante Carmiña Gallo llevó su bella voz de soprano a las tertulias de san Rafael en Ingará, y no pocas veces formó parte de los actos académicos y culturales de la Universidad de la Sabana.

Los estudiantes de la década del 80 enloquecían en esas presentaciones en el Teatro Ástor Plaza, una suerte de auditorio provisional de esa obra corporativa, en la que el numerario poeta Mejía era decano. La tradición de la música lírica se ha conservado y puede verse en los actos académicos actuales. Mejía escribió y publicó varios libros y artículos de poesía, literatura e historia; fue columnista del periódico «El Mundo», de Medellín; tenía carro con chofer; vestía como dandi; olía a Old Spice de Shulton; oía música clásica; recitaba; cantaba «Cuando salí de Cuba, dejé mi vida, dejé mi amor / Cuando salí de Cuba, dejé enterrado mi corazón…», y aparte de lo dicho en mi entrega anterior, era miembro del PEN Club, en el que se relacionó con algunos premios Nobel, Príncipe de Asturias y Cervantes. Todo ello, combinado con sus cargos internos, como director regional y local y, en sus últimos años (murió en el 2002), como decano en la Universidad de la Sabana.

Las películas «Dos mujeres» y «Lejos del mundanal ruido» realmente fueron proyectadas en Ingará, para los numerarios que allí vivían, siendo director el poeta Mejía. Cuando había alguna película bella, culturalmente interesante, en los cines de Bogotá, que algún numerario quería ver, podía fácilmente recibir autorización para hacerlo. Cuando algún numerario quería leer un libro del que aún no se tenía calificación interna ni reseña, podía hacerlo, con la recomendación de pasar por escrito cualquier inquietud. Si se trataba de un libro como «El Capital», de Marx, que estaba en el Index, se le facilitaba la recensión, que incluía el texto original y las llamadas a pie de página con las aclaraciones correspondientes. No había tanta hostilidad hacia la lectura, como dicen ustedes que hubo luego.

Y sin ánimo de agotar el tema, nada tan bello como el «Adorote devote» que cantábamos los numerarios en Navidad, durante los cursos anuales en Guaycoral. Era un coro de entusiastas y afinados barítonos que proyectaban sus voces perfectamente sincronizadas para que la cámara sonora constituida por la altura del techo del oratorio hiciera las veces de foso teatral y permitiera ese revoloteo del vientre que transmiten las más bellas experiencias de la vida. Justamente en esa época de Navidad, rezábamos la Novena de Aguinaldo, una bella pieza poética compuesta por el ecuatoriano fray Fernando de Jesús Larrea (¿les suena?) en el siglo XVIII y completada en años posteriores por la poeta Bertilda Samper Acosta, conocida como la madre Ignacia, de La Enseñanza. Es una tradición cultural que se repite cada diciembre en todos los hogares y empresas del país. Tan bella que la rezan por igual creyentes, agnósticos y ateos, bien como experiencia religiosa, bien como experiencia cultural. En Guaycoral hacíamos lo propio, con coro acompañado de guitarra, maracas y panderetas. ¡Qué belleza!

En la repartición de regalos de Navidad, lo que sucedía, como es costumbre en el país, el 24 de diciembre por la noche, cada regalo era acompañado de un poema que recitaban don Quijote y Sancho Panza, de tal manera que la repartición constituía una suerte de teatro con diálogos perfectamente construidos en estrofas de cuatro versos octosílabos con rima del segundo con el cuarto, no como las canciones de Shakira, en las que todo rima con todo sin métrica ni medida. Los actores hacían su trabajo perfectamente caracterizados como el Caballero de la Triste Figura y su fiel escudero. Solo hacían falta Rocinante y el Rucio, que no se conseguían por ahí a esas horas.

Como dice alguno de ustedes, creo que me estoy divirtiendo demasiado, pero todo lo que digo aquí es verdad, y si las cosas ya no son así, qué lástima.

Gómez

Estimados amigos,

felices Pascuas a todos. Me dirijo a Gómez, ¡claro que te leo!, narras hechos históricos, das fechas, nombres, lugares. lo que oficialmente nunca harán. Curiosamente "la obra está en nuestras manos", me refiero a la verdadera historia, la triste, la dramática, la trágica historia del invento en el que dejamos media vida y la conciencia. Nunca van a reconocer que fue una estafa quienes de ella viven.

Así que te leo con interés y me alegro cada vez que salen intervenciones con color y realismo como la tuya.

Lo que apuntas sobre el gobierno colombiano, corrupción y narcotráfico, no te creas que en España andamos muy alejados de ambas lacras. Mucho consumidor de sustancias entre las élites y mucho robo de dinero público, ambas son tendencia. No sé si la diferencia con tu país es solo de grado y que alguna que otra vez hay quien pisa la cárcel.

En cuanto a los tiempos dorados que relatas del Opus tropical del altiplano, sería interesante para contrastar completar que alguna ex numeraria colombiana de la misma época relatara sus impresiones. No creo que hubiera ministras ni aprendizas de Frida Kahlo en los centros femeninos. Más bien administradoras, directoras, buscadoras de niñas para los internados que favorecieran ese mundo tuyo que nos describes, culto, selecto, intelectual de políticos y artistas.

Siendo idéntica melodía, culto al líder y obediencia rendida, hay variaciones sobre el mismo tema. Gracias a Opuslibros.org he aprendido en estos 22 años que no es lo mismo haber sido numerario que numeraria. Las diferencias se agrandan cuando retrocedemos en la historia.

Las primeras en su mayoría no tenían carrera universitaria. Pamplona, años 90: las numes mayores de 50 habían sido todas directoras, también de Asesoría, y administradoras. Punto. De esa edad para abajo empezaban a menudear las licenciadas en teología, filosofía, Derecho, enfermeras, científicas...y de esas muchas lo habían dejado para dedicarse a "trabajos internos". De esos que no perciben sueldo ni cotizan a la seguridad social. Delitos todos en nombre de Dios, a Dios no le vas a reclamar sueldos, horarios, estatuto de los trabajadores. En 2012 una jueza española estimó que afirmar esto que es vida de nuestra vida porque todos servimos gratis hipotecando nuestro futuro, son calumnias y aquí se publicó. Son realidades, pero da igual, la verdad jurídica va por un lado, el del poder, y la verdad histórica por el suyo, el de nuestras desgracias que afectaron esa parte de nuestra vida y posterior.

Lo que ya no me cabe en la cabeza es que habiendo acumulado montaña de tropelías gracias a la puesta en común realizada, sigan defendiendo el "carisma". ¿Carisma de qué? ¿de estafar a la gente en nombre de la divinidad? truco tan viejo como el género humano. Una vez más y bajo otros ropajes volvemos a caer en él. No aprendemos.

A estas alturas ellos continúan en su track, el de las public relations y salvar los muebles. Me cuesta aceptar y así lo expreso que nosotros apoyemos el lavado de cara una vez comprobado que no caben más desgracias ni más mentiras en un cuerpo.

Por ello bienvenidas tus contribuciones que levantan los velos, alejan las leyendas y mitos "ad hoc" y nos ayudan a poner los pies en la tierra.

Gracias Gómez.

Saludos

Ana Azanza

Disiento. Yo sí vi belleza. Conocí Villa Tevere, en Roma; Netherhall House, en Londres; Torreciudad, en Secastilla; Hontanar, en Bogotá; Urabá, en Medellín; Torreblanca, en Silvania; Alto Claro, en Caracas. No es mucho, pero es suficiente. Tal vez eran otros tiempos.

Hice el Centro de Estudios en Hontanar, Bogotá, cuya sede de entonces era la antigua residencia del embajador del Japón. ¡Una belleza! Una casa de manzana entera, en el barrio de más caché en la capital colombiana, el Chicó. Una bellísima mansión de tres pisos, acogedora, brillante, con antejardín y jardín interior lleno de flores tropicales de todos los colores y de copetones inquietos y nerviosos, con vista a los cerros tutelares verde oscuro y con suficiente prado para jugar fútbol y para pasear sobre el césped siempre bien podado como campo de golf o para trotar descalzo en la madrugada sobre la escarcha picante...

Hace unos días se anunciaba, en la página web de la institución, la reorganización de América del Norte (excepto México) y la fusión de USA y Canadá en una sola región. No voy a entrar en lo que esta reagrupación supone, moralmente por lo menos, para quien tenga un solo dedo de sentido común: no hay gente y la poca que queda tiene que reagruparse, para evitar vivir uno en cada punta, por así decir.

Lo que quisiera mencionar es que, tal como está redactado el texto “La nueva región de Estados Unidos y Canadá comprende los cincuenta estados y el Distrito de Columbia de Estados Unidos, así como las trece provincias y territorios de Canadá.”, no parece sino que hubiera presencia en todos los estados y en todas las provincias, cuando ni de lejos es así.

A donde voy es a lo siguiente: hay estados, y provincias, donde no hay presencia de la institución, y ya no la habrá. Entre estos estados se encuentran maravillas naturales como Alaska, Montana, Wyoming, las dos Dakotas, Yukon, Nunavut y los territorios del Noroeste, entre otros. Son lugares espectaculares, de una hermosura que quita la respiración y deja sin palabras. Me hace ilusión que no haya presencia en lugares de tanta belleza. Es una tontería, lector, lo sé, pero me hace feliz pensar que no habrá nadie en Whitehorse o en Yellowknife que desprecie una puesta de sol, un amanecer o una aurora boreal porque tiene que asistir al círculo.

Hace muchos años, cuando iban a viajar a Japón, el obispo de la diócesis donde iban a empezar la labor dijo algo así como “vengan en mayo, lo cerezos estarán floreciendo por entonces”. El fundador respondió algo así como “no sabe el buen obispo que nos nos importan nada los cerezos, solo nos importan las almas”. En Japón, invitar a alguien a ver el espectáculo de los cerezos en flor es un honor, es un privilegio hasta hace muy poco reservado solo a los japoneses, el obispo les estaba haciendo un honor. El fundador no tenía ni idea de usos y costumbres de Japón, ni de elegancia, ni de clase. Y por eso no sabía reconocer la belleza, ni le preocupaba lo más mínimo y confundió, con toda probabilidad, belleza y dinero. Genio y figura, hasta la sepultura, y como rústico nació, rústico murió, aunque estuviera rodeado de mármoles.

La institución no valora la belleza. Nunca la valoró el fundador, porque no supo reconocerla, así que tampoco pudo dejar dicho que se valorara. Los edificios no son bellos, los centros no son bellos. Pueden ser bonitos (para gustos se hicieron los colores), pueden estar ordenados y limpios, pero no son bellos. Algo bello, según la RAE, es algo que, por la perfección de sus formas, complace a la vista o al oído y, por extensión, al espíritu.

Leí una vez que la vulgaridad es pasar al lado de lo sublime sin darse cuenta. Qué bien que queden lugares en el mundo pasmosamente sublimes a los que se vaya solo para admirarlos y darle gracias a Dios por haberlos creado, no para hacer que alguien pida la admisión, no para que alguien se confiese, no para hacer la enmendatio en el círculo.

Mediterráneo

“Ansí me hallaba una noche / contemplando las estrellas / que le parecen más bellas / cuando uno es más desgraciao / y que Dios las aiga criao / para consolarse en ellas”- José Hernández, “El gaucho Martín Fierro”. 

Una de las cuestiones más dramáticas del Opus Dei es que no se puede saber cuándo dice la verdad. Sabemos cuándo no la ha dicho (las fecha de las cartas fundacionales, el número de socios en 1975, etc.) pero luego no podemos saber cuándo la dice, porque es incomprobable.

“Es verdad porque lo digo yo”: dicho principio de autoridad es el principal fundamento que utiliza el Opus Dei para respaldar sus afirmaciones (siguiendo los modos de Escrivá).

Por eso le creímos, por ejemplo, cuando nos dijo que nunca seríamos religiosos, y sin embargo nos obligó a vivir una vida propia de religiosos, de la cual no tomamos conciencia -pese a la evidencia- por la confianza que teníamos en que nos decía la verdad (sumado a la ignorancia de la vida conventual).

Por eso le creímos cuando nos dijo que la prelatura era simplemente un cambio de traje jurídico donde no cambiaba nada y que los laicos eran miembros plenos de la prelatura igual que los sacerdotes. Más aún, porque le creímos es que jamás dudamos ni pensamos que nos pudiera engañar en materia tan grave como esa.

Hay documentos históricos internos a los cuales hace referencia muchas veces, pero ¿cómo saber que esos documentos son auténticos? No deja que nadie acceda libremente a su archivo histórico (cfr. Rocca), salvo de manera excepcional y limitadísimamente. Por lo cual hay un solo interlocutor -el mismo Opus Dei- de su historia institucional (semejante a lo que sucedió con el relato de los testimonios para la beatificación, algo totalmente controlado por el Opus Dei).

Sabemos cuándo no ha dicho la verdad, pero no sabemos cuándo sí la dice, no hay modo de comprobarlo, porque en última instancia en el Opus Dei hay que creer, más que saber.

Y esa es una de las razones más importantes para desconfiar del Opus Dei, en todo sentido.

E.B.E.

ANÁLISIS DE GIANCARLO ROCCA DEL LIBRO “HISTORIA DEL OPUS DEI”

Giarcarlo Rocca – Pontificia Università Gregoriana – Facoltà di Storia della Chiesa

Artículo original publicado en Revue d’histoire ecclésiastique (PDF) - Université Catholique de Louvain

El texto en italiano trascrito de las imágenes del PDF

José Luis GONZALEZ GULLÓN, John F. COVERDALE.

Historia del Opus Dei, Madrid,

Ediciones Rialp, 2021. 21 * 16 cm, 726 p

ISBN 978-84-321-5956-5, 978-81-321-5957-2

Con considerable compromiso los dos autores, ambos miembros del Opus Dei (= OD) -el prof. José Luis González Gullón, profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma y J.Coverdale, profesor de la Universidad de Princeton y otras universidades americanas—, han decidido colaborar para presentar, por primera vez, una historia del OD desde sus orígenes hasta la actualidad. Los dos Autores, físicamente distantes pero que se han encontrado varias veces, han compartido no solo sus conocimientos, sino también sus responsabilidades, declarando que la autoría del volumen es de ambos, precisando sin embargo que la mayor parte del volumen es obra de González Gullón y que a Coverdale solo se debe el capítulo sobre Álvaro del Portillo (p. 403-512), que sigue su propia metodología para contar la historia, una diferencia que consideran de enriquecimiento para la investigación.

Texto completo

Hontanar comenzó a funcionar en la segunda mitad de los 60. Era el Centro Cultural Universitario non plus ultra de Colombia. Estaba situado en el barrio de más caché de Bogotá, el Chicó. Había sido casa del embajador del Japón. Ocupaba una manzana entera, en cuyos jardines, después de que los numerarios que hacían ahí en Centro de Estudios tumbaron una buena cantidad de matorrales, quedó el espacio suficiente para jugar partidos de fútbol de once contra once. Su director era David Mejía Velilla, numerario poeta, que pertenecería después a todas las Academias, Academia Colombiana de la Lengua, Academia de Educación, Academia de Historia Eclesiástica…

Era abogado canonista de la Universidad Lateranense de Roma y tenía su oficina para nulidades matrimoniales. Conseguía muchas donaciones con sus clientes y hacía grandes aportes a la Obra. Don Ugo Puccini, que después fue consiliario y más adelante obispo, lo ponía de ejemplo de lo que debía ser un numerario. Era el numerario ejemplar.

En Hontanar pitaron muchos muchachos de las familias más adineradas del norte de Bogotá, estudiantes del Colegio Cervantes, de los padres agustinos. Los padres agustinos fueron alguna vez a Hontanar y le preguntaron al director cómo hacía el Opus Dei para conseguir tanto seguidor entusiasta, y el director les dijo que con oración y sacrificio. Esa fue la información escueta que se dio a los de Casa en ese momento.

En 1969, Hontanar pasó a ser sede del Centro de Estudios, y llegó como nuevo director el ingeniero de caminos canales y puertos Rafael González Cajigas, egresado del Colegio Gaztelueta. Más adelante fue rector de colegios de Aspaen y de la Universidad de la Sabana. En sus tiempos de director de Hontanar era un tío muy simpático que llevaba a los numerarios que cabían en su escarabajo Volkswagen por los cerros orientales de Bogotá, los domingos por la tarde, para ver los arreboles y respirar algo de aire puro. Hontanar hervía los viernes y sábados a las 6:30 de la tarde, hora de la meditación para los chicos de san Rafael. Se llenaba el oratorio y muchos de los asistentes tenían que oír la prédica desde el corredor aledaño o desde la sala contigua. Las tertulias que seguían eran multitudinarias y a ellas acudían invitados especiales a hablar de diversos temas, como Pedro Domeq, de Jerez de la Frontera, algún general del Ejército colombiano supernumerario, escritores, músicos, pintores, escultores y estatuarios…

En una ocasión (1969) fue el presidente de la República, Carlos Lleras Restrepo, invitado por su ministro de Educación, Octavio Arizmendi Posada, el numerario más reconocido de la Región. Arizmendi había sido ya Gobernador de Antioquia y era un prominente líder del Partido Conservador Colombiano, tradicionalmente aliado con la Iglesia Católica. Lleras Restrepo era del Partido Liberal, tradicionalmente opuesto a la Iglesia, pero tenía en su gabinete ministerial personas de los dos partidos. Arizmendi era uno de los orgullos del Padre. Cuando iba a Roma, lo presentaba en las tertulias del Colegio Romano como «mi hijo ministro». Con motivo de esa visita presidencial, Lleras quedó muy bien impresionado. De regreso a Palacio elogió la «masonería» a la que pertenecía su ministro, según decían las malas lenguas. Arizmendi aprovechó para aclararle que la Obra no era una masonería como decían algunos, sino una institución de la Iglesia aprobada por el Vaticano y demás. También lo impresionó la figura de David Mejía Velilla, y le dijo que quería que él fuera el representante del presidente en la junta directiva de Colcultura. Colcultura había sido una creación de Arizmendi, como lo fueron también Coldeportes y otras instituciones que aún existen. Esa era la categoría de Hontanar y de la gente que por allí se movía.

Años después, dicen que, por el exceso de lujo de esa primera sede, que volvió entonces a manos del embajador del Japón, Hontanar se pasó a una casa del barrio La Merced, que había sido el mejor barrio de la capital colombiana en los años 40, pero ya no lo era. Muchas de las casas se habían convertido en sedes de embajadas y empresas o en clubes de abolengo. Esta sede quedaba cerca del centro de Bogotá y a una cuadra del emblemático Parque Nacional, a donde se podía salir a hacer deporte, a caminar por entre los árboles y a hacer la confidencia.

Esa sede, menos ostentosa que la primera, tuvo también mucha actividad de san Rafael, sirvió para cursos anuales y quedó después como sede de la labor de agregados, llamada entonces Las Colinas. Hontanar se pasó a una sede hecha para que ahí funcionara el Centro de Estudios, cuando después de la venida de don Álvaro se comenzaron a hacer nuevas sedes de las obras corporativas y se fue abandonando la costumbre de adaptar casas de familia. Esa construcción ocupa un lote de buen tamaño, no tiene espacio para jugar fútbol, pero sí basquetbol, y queda en la Transversal 3 # 54-50, en una zona cercana a Rosales, donde se han construido las torres de apartamentos más lujosas de Bogotá. Por notas publicadas en OpusLibros se sabe que en los últimos tiempos los numerarios que allí vivían no eran más de seis, tres de ellos sacerdotes y los alumnos del Centro de Estudios, muy pocos si se compara con los 20 o 25 del 69. Los vecinos no hablan de gran afluencia de muchachos y más recientemente dejaron de ver gente por allí.

Ayer finalmente aparecieron los letreros de «Sala de Ventas», que anuncian una torre de apartamentos de nombre Onírico, a cargo de la constructora Alianza, que ha levantado otros conjuntos de vivienda en diversas ciudades de Colombia. Como no se ha tumbado el edificio actual, todavía se ve a la entrada el letrero que diseñó el numerario Luis Borobio, arquitecto español que estuvo en Colombia durante quince años, y cuyo estilo es bien conocido por los letreros de Ingará, Urabá, Elarví, el cabezote de la revista Arco y numerosos cuadros y retablos de centros del Opus Dei. Tal vez allí queden todavía las hojas mecanografiadas por Borobio con apuntes de Lógica, Cosmología, Metafísica y otras materias del bienio filosófico, que sirvieron a varios de los alumnos de los 60 y los 70 para entender un poco mejor los tratados de Roger Verneaux.

Gómez

Es curioso el secretismo del Opus Dei con los denominados escritos fundacionales de José María Escrivá, así como con los escritos más internos de Portillo y Echeverría, tales como los Decretos Generales o algunas Experiencias. 

Son conocidas las demandas de Scriptor a OpusLibros y la defensa acérrima de todos esos documentos. Tanto esconder y disimular... ¿no querrá decir que se quiere ocultar algo? ¿a quién? ¿a los Dicasterios romanos o a los miembros del Opus Dei y sus cooperadores orgánicos? Entiendo que tendrá que ser a alguno de estos grupos porque a un ateo de la Finlandia profunda, a un tailandés de Chiang Rai o a un musulmán del Cuerno de África le traen sin cuidado lo que escribiese o dejase de escribir el fundador o el protonotario.

También se está hablando mucho del carisma en este último año. Sin entrar en detalles o valoraciones, el Opus Dei está proclamando a los 4 vientos y dejando muy claro entre sus fieles y cooperadores orgánicos la originalidad del carisma recibido por Escrivá así como su origen divino. Se habla mucho de la innovación, de la peculiaridad del mensaje, de la particularidad del Opus Dei, de que fueron precursores del Vaticano II, etc.

Hace un tiempo me llegó un estupendo libro de oración mental, que usan muchos religiosos. Se llama "El cuarto de hora de oración", escrito en 1874 por San Enrique de Ossó, fundador de la Compañía de Santa Teresa de Jesús. Es un libro muy recomendado para almas ya ejercitantes con un nivel más avanzado.

Copio del libro:

Al empezar, hija mía, dirás con la mayor viva fe y humildad la siguiente:

"Oración. Omnipotente Dios y Señor y Padre mío amorosísimo, yo creo que por razón de vuestra inmensidad estás presente en todo lugar, que estáis aquí, dentro de mí, en medio de mi corazón, viendo los más ocultos pensamientos y afectos de mi alma, sin poder esconderme de vuestros divinos ojos… Os adoro con la más profunda humildad y reverencia desde el abismo de mi miseria y de mi nada… os pido perdón de todos mis pecados, que detesto con toda mi alma, y os pido gracia para hacer con provecho este cuarto de hora de oración, que ofrezco a vuestra mayor gloria…¡Oh Padre Eterno! Enseñadme oración. Por Jesús, por María, por José y Teresa de Jesús enseñadme a orar para conocerme y conoceros, para amaros siempre y haceros siempre amar. Amen."

Después de la meditación podrás decir con toda pausa y fervor la siguiente.

"Oración. Os doy gracias, Dios mío, por los buenos pensamientos, afectos y propósitos que me habéis inspirado en este rato de oración… Todo os lo ofrezco a vuestra mayor honra y gloria… y os pido gracia eficaz para ponerlos por obra… ¡Oh Padre Eterno! Por Jesús, por María, por José y Teresa de Jesús dadme gracia ahora y siempre para cumplir en todas las cosas vuestra santísima voluntad. Amen."

Pues va a ser que en la Edad de Internet es difícil ocultar las cosas y resulta que poco a poco se puede ir demostrando que la originalidad, la novedad, la genialidad del carisma no lo es tanto... ¿Es muy probable que este libro llegase a manos de Escrivá unos 40-50 años después de su primera edición ya que tuvo y tiene una gran difusión entre los religiosos?

Lo que podemos concluir es que Escrivá fue todo un precursor del Ctrl+C & Ctrl+V, una de las mejores funciones que tiene Microsoft y que son mundialmente utilizadas a diario por millones de personas. Tal vez el Opus Dei debería exigir el copyright de la idea a Microsoft y dejar de ocultar escritos que saldrán a la luz en más o menos tiempo.

Hilario

Me ha sorprendido encontrar la siguiente cita en la página 224 del libro de meditaciones, tomo V:

"El gobierno de la Obra se basa en la libertad y en la confianza. Confianza del que manda, en la responsabilidad del que obedece. Por eso he dicho alguna vez que la Obra es como una organización desorganizada, en la que cada Región, cada casa, actúa con plena autonomía. Hijos míos, no vayáis nunca en manada, formando grupo. Cada uno, con su libertad personal y su personal responsabilidad. Creo en la libertad como medio de formación; creo en la libertad como medio de eficacia; creo en la confianza como condición de unidad." [De nuestro Padre, Tertulia, 20-V-1966.]

Y me ha sorprendido por la fecha: 20 de mayo de 1966. No creo que, esta vez, nadie haya manipulado las fechas. Con esa hipótesis escribo esto.

En el libro de María del Carmen Tapia, en el capítulo VIII dedicado a la vuelta a Roma va contando lo que le pasó. No voy a volver a contarlo aquí, sólo quiero llamar la atención sobre las fechas:

"Después de cada interrogatorio me llevaban a mi cuarto, al que me acompañaba una asesora, generalmente Elena Olivera, quien además se quedaba dentro del cuarto conmigo. Recuerdo que yo me quedaba sentada delante de la mesa, con la cabeza entre las manos esperando hasta el siguiente interrogatorio. Y así me tuvieron del 14 al 31 de mayo de 1966."

Hasta aquí la coincidencia de estas dos cosas en el tiempo. Lo que me sorprende es que el fundador dijese esas cosas en una tertulia mientras tenía a María del Carmen Tapia en esa situación, y que -justo una semana después de decir eso en una tertulia- tuviese lugar una de las escenas más drámaticas:

"El 27 de mayo me volvieron a llamar a la sala de reuniones de la Asesoría Central... –Carmen, no tienes más salida que la calle..."

Lo siento, pero casar estos dos sucesos me produce dificultad. Voy a poner posibles explicaciones. No sé cuál de ellas es la más plausible.

(a) El fundador no conectaba lo que estaba diciendo con la situación de María del Carmen.
(b) Conectaba estas situaciones, pero entendía que el que obedece debe tener confianza con el que manda pero no al revés. Y la autonomía sólo existía si el que manda no pensase que se "murmuran" papeles suyos.
(c) Se daba cuenta de que había una incoherencia terrible entre lo que decía y lo que estaba haciendo, y, a pesar de todo, seguía como si nada.

Quizá alguien con más conocimiento pueda aportar ideas que permitan discernir entre estas tres posibilidades, o añadir alguna otra.

 Eilad

Hay un escrito en Opuslibros que parece pertinente recordar en estos primeros días de octubre. Para quienes no lo recordéis o no lo hayáis visto, también para los que siguen dentro, Anna Calzada, la autora, apunta unos datos interesantes y  documentados, sobre qué campanas pudo oír el santo fundador cuando ¿se inventó el Opus Dei?

Su escrito empieza así:

Un año más, llega la conmemoración del 2 de octubre de 1928, fecha (supuesta) de la fundación del Opus Dei. El año pasado, Trinity nos ofreció la foto de la capilla dedicada a Escriba en la parroquia de Nuestra Señora de los Ángeles y la imagen me llevó a estudiar con algo más de detenimiento un tema que puede tener cierto interés: qué vio y qué oyó realmente Escriba aquel martes, 2 de octubre de 1928.

Aquí continua “Oyó campanas”

Reacciones ante la actual crisis del Opus Dei

Gervasio, 22/09/2023

Sísifo (Tiziano) 

            Al Opus Dei no le han faltado crisis de identidad. La actual se caracteriza por estar produciéndose a la vista de todos y estar en la boca de todos, tanto de gentes del Opus Dei como de gentes totalmente ajenas a él. ¿Qué está pasando con el Opus Dei?, me peguntaba un amigo, como consecuencia de leer los periódicos. Suponía que yo, por haber sido del Opus Dei, sabría más. Le respondí con cuatro vaguedades anodinas, procurando que el tema le aburriese, para que no preguntara más...

 Texto original en italiano
Traducción de Elena Longo (Aquilina)

Cuando el Opus Dei se convirtió en “Prelatura personal”

agosto 17, 2023 /

por: Francesco Strazzari

Con el artículo de Giancarlo Rocca (ver SettimanaNews, 13 agosto 2023) [ver en español] comentábamos las repercusiones jurídicas del motu proprio Ad charisma tuendum del Papa Francisco sobre el Opus Dei. El dossier de Jesús Martínez Gordo -que próximamente se publicará en Settimana News - reconstruirá algunos pasajes de la historia, espiritualidad y teología del Opus Dei. Este artículo, firmado por Francesco Strazzari, cuenta cómo se constituyó el Opus Dei como "prelatura personal" (1983): cómo se tomó la decisión, cuáles fueron las reacciones y cómo se bloqueó la publicación de un dossier en la revista Vida Nueva.

Eran los años ochenta. En la 32 asamblea de obispos españoles, el legendario cardenal Vicente Enrique y Tarancón, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal, informó a los obispos que el Opus Dei pretendía convertirse en una prelatura personal y tener su propio obispo. El ambiente era tenso porque, mientras tanto, el semanario Vida Nueva había recibido la orden de no publicar un dossier sobre el Opus Dei…

Aprovechando el descanso estival he podido releer el magnífico trabajo elaborado por Jaume hace 10 años.: “José Mª Escrivá Albás: Algunos problemas históricos” Dicho trabajo está dividido en 30 entregas y recomiendo encarecidamente su lectura, sobre todo después de los acontecimientos de los últimos meses. Jaume demuestra las argucias y los enredos de Portillo a partir del año 1975 con las catalinas, escritos y cartas de Escrivá con el fin de preparar una Positio impoluta para la beatificación.

Se podrían comentar muchas cosas sobre el trabajo, pero a la luz de los Motu Proprio en los que se subraya la importancia del carisma y de ajustarse al derecho, es sorprendente la frase ”esto es tan de Dios como lo demás” atribuida a su director espiritual que no era el Padre Sánchez tal y como se recoge en las biografías oficiales y que Jaume estudia en profundidad. (Según Jaume, ese sacerdote X, probablemente sería el hoy Beato Manuel González).

Esa frase se cita en las biografías oficiales a continuación de: “luego, a su tiempo, me fui corriendo a mi confesor”, tras la visión del 14/feb en el que se funda la sección femenina.

¿Por qué cortó la dirección espiritual con el sacerdote X? Jaume, plantea la posibilidad de que ese “era tan de Dios como lo demás” (como el 2-Oct), significase que no era de Dios. Como no le gustaban los consejos y las conclusiones de este director espiritual, Escrivá buscó otro. Es sabido por todos que el Opus Dei domina la polisemia y los giros literarios, para que parezca que sea lo que se entiende leer.

Jaume apunta que no toda la documentación escrita se ha puesto a la libre disposición de los historiadores (ahora agrupados bajo el Instituto Histórico Josemaría Escrivá). Todo el Opus Dei se ha tambaleado cuando la Santa Sede les ha pedido que vuelvan a su carisma… ¿Y si ese carisma se fundamenta en unos escritos no muy claros? ¿Y si ese carisma se apoya en un castillo de naipes? ¿Qué hay o qué no hay escrito? Es probable que estas preguntas sean respondidas en poco tiempo con los próximos movimientos de la Santa Sede.

Hilario

Uy, en general no lo sé, pero en concreto tengo por ciertas dos cosas. La primera es que cuando el Opus Dei hace algo mal, se intenta ocultar la verdad. Las preguntas del círculo breve números 12,14,15,20, y 27, todas ellas pueden justificar que se omita la verdad sobre algo mal hecho. El lema interno "los trapos sucios se lavan en casa", viene a decir lo mismo.

La segunda cosa que tengo por cierta, es que lo mal hecho, acaba saliendo en opuslibros.

El opus dei va a decir lo que mejor le conviene sobre el recién celebrado congreso extraordinario. En su momento se dijo que se trataba de "pequeños retoques". Ahora hay un silencio. ¿Y que es lo que les conviene? Pues yo diría que es hacer lo posible para mantener su honra y poder.

El Catecismo de la obra, -en sus aspectos canónicos- constituye unos "estatutos a la sombra". Para valorar este asunto hay que leer ambos textos en paralelo, y se puede observar como el catecismo regula la vida de los miembros. Se explica bien claramente de la pertenencia de la obra a la estructura jerárquica de la Iglesia. No sé por cierto si saldrá toda la verdad con unos nuevos estatutos, porque -que yo tenga conocimiento- los catecismos no se presentan a la Iglesia.

Lo que tengo por cierto, es que pronto o tarde, entre esos 200 electores aparecerá un "arrepentido". Una persona que ofrecerá su propia versión sobre lo que de verdad ocurrió en ese congreso. Ella dirá "esto fue de verdad así"; o a la inversa: "eso no fue así".

La conciencia personal es una herramienta muy poderosa, que pronto o tarde le impulsará a una electora o elector a soltar la verdad. También en la Mafia hay "arrepentidos", que desean dejar esa vida. ("Whistleblowers" en inglés.)

Creo que el Prelado va a ir cambiando destinos, cargos, encargos apostólicos, a cierto número de electores. Cuando no se quiere que se sepa algo, lo más práctico es cambiar de destino a alguien.

Véase cómo cambiaron de director en el colegio Gaztelueta, en cuanto apareció el escándalo del numerario pederasta.

Tiempo al tiempo. A la espera de que en opuslibros se publique el testimonio de esa persona "arrepentida", me despido.

Hormiguita

Hola Orange,

Visto que no has recibido respuestas a tu escrito del 12 Mayo. Aquí dejo estas elucubraciones.

No queda nadie vivo cercano a los hechos. Hay escasos datos que avalen "la realidad" que ocurrió cuando San Juan Pablo II (JP2) erigió la Prelatura como armazón jurídico del opus dei. Por tanto sólo caben "conjeturas" personales. Aquí propongo el "menu del dia".

Primer plato: es que JP2 “se lo creyó” todo. ¿Acaso no “nos lo creíamos” quienes estuvimos allí dentro. Por tanto, JP2 se comió el plato entero. Aceptó todo lo que el Opus le propuso.

Segundo plato: que JP2 puedo “estar mal informado” del menú. Era Papa pero no era un vidente. Tampoco sería la primer situación que un Papa “esté mal informado”, y no sepa la comida que le están sirviendo. Por ejemplo: el Papa Pio XI reconoció que había estado “mal informado” respecto a la situación del estigmatizado Padre Pio de Pietralcina. (Un papa no puede decir: “Me han engañado”; es más apropiado decir que “he estado mal informado”).

Ni siquiera los socios del opus dei conocen el menú que se come allí dentro.

Tercer plato: es que JP2 ya fuera conocedor que el opus dei “no pocos problemas causó en la Iglesia Española” (testimonio del Cardenal Narcis Jubany arzobispo de Barcelona). Por tanto les encasillo en una burbuja-prelatura.

El postre: JP2 tenia clara su misión como Papa de “apacentar corderos”. Cambió la fisionomía del Papado realizando 104 viajes a 129 países. Colocó al Opus Dei en una “burbujeo prelatura” porque allí estarían apacentados. Pero JP2 no preveía que ser cordero en la iglesia es cuestión de conducta, no de textos legales.

El café: JP2 los quisiera como “Prelatura personal y no otra cosa”. Ni instituto secular, ni estructura jerárquica, ni pía unión, ni asociación de fieles, ni fraternidad, ni asociación de fieles, ni hermandad sacerdotal. Pues ¿qué le quedaba para el café?: la prelatura.

Con leche o sin leche: uno de los problemas de su Pontificado era prevenir los intentos de infiltración marxista en la Iglesia. Fenómeno que había vivido cuando era Cardenal en Polonia, y su antecesor Midzinsky también. Una solución anti infiltración era que el Opus Dei fuese un grupo eclesial hermético a esta avalancha marxista, eurocomunista, o como se le quiere llamar. Solución para este grupo: una burbuja prelatura.

Mi café con leche condensada por favor: Lo que yo creo es que los Estatutos de 1982, JP2 no se los leyó. De haberlos estudiado, ¿hubiera permitido un Prelado vitalicio, cuando ni siquiera obispos y cardenales son vitalicios?

La copa de cognac: mi última conjetura: JP2 "se sentía bien" teniéndolos como Prelatura. Cuando uno se levanta por la mañana y se lava la cara, es preferible sentirse bien consigo mismo y con lo que es y lo que hace hace. Pues eso: JP2 se sentía bien constituyendo al Opus como Prelatura.

Os deseo una buena digestión.

Hormiguita

LAS CANCIONES DE ‘CASA’ COMO EPITOME DE LA ‘OBRA’

CRnumerobajo, 26/04/2023

Corría el año 1994 o 1995 cuando asistí a una tertulia y varias clases de formación (canto) dadas por un sacerdote numerario, vasco, muy de ‘casa’ (y muy tomista), gran aficionado a la música coral que durante muchos años cantó o dirigió –o ambas cosas; pues ya no lo recuerdo, ni tampoco me importa demasiado– el coro de Cavabianca. Le correspondió, al parecer, realizar los estudios, ensayos y grabaciones conducentes a esos CDs con canciones de ‘casa’ que cantó el señalado coro, de un lado y, de otro lado, el equivalente coro de chicas numerarias. Nos contó los avatares de tales intentos y cómo se los iban cantando a Del Portillo y a otros del Consejo. Muchas de las canciones no fueron, al parecer, interpretadas por el coro tal y como fueron cantadas –u oídas– por los oídos de Josemaría y Alvaro y, por tanto, este último, tras más o menos turbulenta corrección, señaló que no eran así (o no eran así como recordaba él haberlas oído). Supongo que, en todo ese proceso, Javier también corroboró que no las escucharon así y, por tanto, tras sucesivos intentos, tales canciones no salieron grabadas…

Recibo esta foto del recordatorio de la primera comunión de Escrivá

Un libro subido a Opuslibros trata el tema del apellido de Escrivá. De “Vida y milagros de Monseñor Escrivá, fundador del Opus Dei”, de Luis Carandell, el capítulo “La estética del apellido”.

Otro libro, “El santo fundador del Opus Dei”, de Jesús Infante, ofrece “un dato revelador sobre la familia y quien mantuvo una preocupación constante en modificar su apellido” en el capítulo “Primeros años de vida oscura”.

Agustina

L’ultimo contributo di Gervasio (El Fundador como lastre, como hándicap) provoca qualche amara riflessione in chi si era appassionato al messaggio di Escrivà e vedeva aprirsi dinanzi a sé un percorso spirituale nuovo nella Chiesa. Con il tempo, la lettura dei testi sulla sua vita e sulla storia dell’Organizzazione diveniva sempre più stucchevole e meno convincente sul piano storico lasciando aperti interrogativi su molti passaggi di cui si intuiva l’unilateralità della ricostruzione e l’insoddisfacente risultato dal punto di vista anche logico. Nel frattempo diveniva persino insopportabile il richiamo martellante, al limite dell’ossessione, alla figura del fondatore, al punto da creare sovrapposizioni sul piano teologico che fanno perdere di vista l’autentica natura del rapporto con Gesù Cristo (Dio) che non fosse mediato dal santo.

Il colpo decisivo alla credibilità dell’OD è stato però assestato dalla storia di quelli che ne sono usciti a prezzo di sofferenze di ogni tipo di cui OL rende un’ampia testimonianza. La mancanza di accompagnamento di queste persone, l’asprezza del distacco e, se vogliamo, la nessuna lungimiranza nel comprendere quanto sarebbe stato addirittura necessario trattenere e valorizzare il tanto di buono che esse potevano esprimere, costituisce un segnale al quale non si rimane indifferenti. La storia per molti versi scandalosa e drammatica di Maria del Carmen Tapia è emblematica di questo divario tra la rappresentazione e la realtà. Ed a proposito di donne, le recenti cronache riguardanti le numerarie ausiliarie, appaiono un segno chiaro di forzature istituzionali che per forza di cose ha fatto sì che fossero proprio queste a far emergere contraddizioni e anacronismi non superabili. Di qui il discorso passa inevitabilmente a quello della Prelatura, ma questo è un capitolo sul quale c’è molto da dire, come tante volte è stato fatto proprio qui su OL con contributi di grande valore, e sul quale si potrà ritornare.

Un saluto a tutti.

Fiorenzo2002

La última aportación de Gervasio (El Fundador como lastre, como hándicap) suscita amargas reflexiones en quienes se apasionaron por el mensaje de Escrivà y vieron abrirse ante ellos en la Iglesia un nuevo camino espiritual. Con el tiempo, la lectura de los textos sobre su vida y sobre la historia de la Organización se hizo cada vez más empalagosa y menos convincente a nivel histórico, dejando preguntas abiertas sobre muchos pasajes en los que se intuía la unilateralidad de la reconstrucción y el resultado insatisfactorio. desde el punto de vista también vista lógico. Mientras tanto, la llamada estrepitosa, rayana en la obsesión, a la figura del fundador se hizo incluso insoportable, hasta el punto de crear superposiciones a nivel teológico que nos hacen perder de vista la naturaleza auténtica de la relación con Jesucristo (Dios). que no fue mediado por santo.

Sin embargo, el golpe decisivo a la credibilidad de Opus Dei lo asestó la historia de quienes salieron de ella al precio de sufrimientos de todo tipo, de los que OpusLibros da amplio testimonio. La falta de acompañamiento de estas personas, la dureza del desapego y, si se quiere, la falta de previsión para comprender cuánto hubiera sido necesario incluso contenerse y valorar el mucho bien que podían expresar, constituye una señal para que no deja indiferente. La historia en muchos sentidos escandalosa y dramática de María del Carmen Tapia es emblemática de esta brecha entre la representación y la realidad. Y hablando de mujeres, las crónicas recientes sobre numerarias auxiliares parecen ser un claro signo de forzamiento institucional que inevitablemente hacía que fueran precisamente ellas las que ponían de manifiesto contradicciones y anacronismos insalvables. De aquí el discurso pasa inevitablemente al de la Prelatura, pero este es un capítulo sobre el que hay mucho que decir, como tantas veces se ha hecho aquí mismo en OpusLibros con aportaciones de gran valor, y al que podemos volver.

Un saludo a todos.

Fiorenzo2002

Me presento: Soy profana en todas las ramas del saber, sólo cuento con mi experiencia de la vida vivida. Nunca he pertenecido al Opus Dei. Conozco esta web casi desde su inicio. Dada mi afición a leer biografías, memorias, etc. hace unos 20 años saqué de la biblioteca el libro de María del Carmen Tapia y su lectura me escandalizó sobremanera. Quise sacarlo otra vez esta primavera para que lo leyera mi hermana, pero ya no está ni en el archivo digitalizado. En agosto, en Internet, lo volví a leer, y sigue escandalizándome. He seguido desde entonces leyendo sin parar opuslibros. Después de este preámbulo, paso a dar cuerpo al motivo del título de mi escrito:

“EL PEQUEÑO NICOLÁS” IGUAL QUE ESCRIVÁ O VICEVERSA

Leyendo de Agustina “Escritos recomendados” fui a dar con “JOSÉ Mª ESCRIVÁ ALBÁS: ALGUNOS PROBLEMAS HISTÓRICOS”, de Jaume García Moles. (232 pág). Poco a poco, según avanzaba yo en la lectura, veía que San Josemaría todojunto, (como decía Camilo-José Cela) era entonces, igual que “el Pequeño Nicolás” ahora, (Francisco-Nicolás Gómez es el nombre de este chaval que durante un tiempo se hacía fotos con ministros, políticos, empresarios señeros, haciendo creer a todo el mundo empresarial de alto standing, que era un agente secreto del gobierno para asuntos económicos y de la Casa Real para relaciones interpersonales en el ámbito privado, tanto, que llegó a colarse en el besamanos de los Reyes de España en 2014. Me parece que ha sido condenado por varios delitos, entre ellos suplantación de personalidad, estafas varias…) Ya con 11 años, al fallecer Juan-Pablo II en el año 2005 le entrevista la T.V. y “el Pequeño Nicolás” con un desparpajo impropio de su edad hace frente con mucho aplomo y soltura, a las preguntas del entrevistador, explicando el porqué está allí, en la concentración que de manera espontánea se ha formado en la plaza de Colón de Madrid. Sin ser yo experta en nada, veo que este chico además de ser o tener diversas patologías, su personalidad es conocida en las ciencias humanas como narcisista...

Llevaba tiempo sin escribir y un poco alejado de la lectura asidua de esta maravillosa página, pero he de reconocer que los últimos acontecimientos (sobre todo el Motu Proprio), han hecho que vuelva a leer vuestras opiniones. Me da que el año 2023 el Opus Dei va a sufrir un importante cambio, que puede que llegue a perder su identidad, pues yo creo que no van a conseguir combinar lo que realmente son, su régimen de vida, con lo que es una Prelatura. Será divertido.

Hoy quiero detenerme con una idea que, desde hace tiempo, me ha llamado mucho la atención: la velocidad con la que don Javier Echevarría sacó sus estudios universitarios. Sus biografías son muy parecidas, pero quizá nunca nos hemos parado a calcular cómo y en cuánto tiempo sacó sus estudios.

Pongo a continuación lo que dice la página oficial de la Prelatura: “Comenzó los estudios de Derecho en la Universidad de Madrid y los continuó en Roma. Se doctoró en Derecho Canónico por la Pontificia Universidad de Santo Tomás (1953), y en Derecho Civil por la Pontificia Universidad Lateranense (1955). Recibió la ordenación sacerdotal el 7 de agosto de 1955. Colaboró estrechamente con san Josemaría Escrivá de Balaguer, de quien fue secretario desde 1953 hasta su muerte, en 1975”

La página de la Universidad de Navarra, que debería destacar sus titulaciones universitarias, yo creo que detecta el problema y pasa los años por alto: “Empezó en Madrid la carrera de Derecho, que terminó en Roma en la Universidad Lateranense. Se incorporó al Colegio Romano de la Santa Cruz en 1950 y colaboró estrechamente con san Josemaría desde que fue nombrado su secretario en 1953. El 7 de agosto de 1955 recibió la ordenación sacerdotal”.

Por último, Wikipedia: “Realizó estudios de Derecho y de Derecho Canónico. Obtuvo el doctorado en Derecho Canónico en 1954 por la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum de Roma, y al año siguiente se doctoró en Derecho Civil por la Universidad Lateranense”.

Don Javier nació en 1932, por lo que empezó sus estudios universitarios en 1950, es decir, con 18 años, y se ordena con 23 años, en 1955. Pues bien: en cinco años el “muchacho madrileño” saca la carrera de Derecho (que eran cinco años), los estudios de Derecho Canónico (entre la filosofía, la teología y Canónico son unos seis, pero el Opus Dei lo pueden hacer en algo menos). Además, se saca dos doctorados en dos Universidades diferentes: Santo Tomás -con 21 añitos- y Lateranense -con 23-. Aparte, se ordena sacerdote (que también requiere su tiempo de preparación). Y no contento con ello, desde 1953 colabora estrechamente con San Josemaría.

Por favor, releed lo que he dicho. En cinco años, dos carreras, dos doctorados, siendo la mano derecha del fundador, y se ordena sacerdote. ¿En serio? ¿Really? No me lo creo.

Alguien de la Prelatura, y devoto de don Javier me dirá que es que era tremendamente listo. Pues bien: te propongo un reto. ¿Me puedes decir los títulos de las tesis doctorales? He dedicado tiempo en Internet a buscar, incluso en las universidades. No hay ni rastro de esas tesis. Conocemos (hasta en Wikipedia aparecen) las tesis de Escrivá, del Portillo y Ocariz, pero de Echeverría nada de nada.

Por cierto, por mucho que haya sido muy inteligente (no lo dudo), yo he conocido gente que ha trabajado en Roma, y que han estado varios años sin avanzar en sus estudios, porque sus ocupaciones en la sede central (iba a decir “trabajo”, pero como no cobran ni se les da de alta en la Seguridad Social, no lo llamo así) no se lo permiten. Pues la mano derecha del fundador iba sobrado.

Ahí va mi conclusión: que alguien tenía amigos en esas universidades y le apañaron los estudios. En la época de Internet es imposible de ocultar algo así, pero en la posguerra europea era sencillo.

Y ahora mi pregunta: cuando don Javier hablaba de santificar los estudios, ¿no se le caía la cara de vergüenza? Al hablar de cumplir las normas legales, al hablar de honestidad y sinceridad… ¿olvidó su fraude estudiantil? Hemos tenido un Prelado, de verdad que lo veo así, sin estudios universitarios: ni civiles ni teológicos: se los regalaron.

Esto era todo lo que quería decir: os dejo mi correo, por si me podéis aportar algo o corregir, o lo que sea, que siempre es un gusto. De entrada digo que si alguien me dice los títulos de las tesis de don Javier, escribiré un artículo retractándome.

Mi correo: sinrencordenada@gmail.com

Los nuevos catecismos del Opus Dei

Gervasio, 12/09/2022

Cuando hablo de los catecismos del Opus Dei, me refiero a dos distintas clases de catecismos. Hay unos catecismos destinados exclusivamente a los miembros del Opus Dei —sólo a ellos—, para que lo aprendan y memoricen en los cursos anuales.  Se los llama oficialmente Catecismos de la Obra. Según Gullón-Coverdale la primera edición impresa del Catecismo es de 1947. La segunda edición (1951), la tercera (1959) y la cuarta (1966) perfilaron la explicación de algunas ideas sobre la naturaleza y las labores del Opus Dei (p. 791, nota 27, edición electrónica). Hay varias ediciones posteriores: unas diez o doce. Esos catecismos exclusivos para los del Opus Dei, sólo se usan durante los cursos anuales y el resto del año ya no están disponibles. Se los cuenta y recuenta continuamente para que no ninguno se extravíe o vaya a parar a manos indiscretas. Han conseguido que en esta en web ya no sean accesibles...