Capítulo
#28. San José María Rubio. “El Apóstol de Madrid” (continuación).
El moderno edificio del Patronato, a la entrada del
paseo de santa Engracia, esquina a la calle de Nicasio Gallego, había sido
inaugurado por su Majestad el Rey el lunes 14 de julio de 1924. La Junta estaba
integrada por aristocráticas damas, con nuestra doña Luz Casanova, como
presidenta; la condesa de Bornos, vicepresidenta; la vizcondesa de San Enrique;
secretaria; la condesa de Caudilla, tesorera, y como
vocales la marquesa de Onteiro, la duquesa viuda de
Nájera, la condesa de Rascón, la marquesa de Cartago, y las señoras de Bauer, Pelizaens, Salcedo y Medina.
El Patronato de Enfermos había sido inaugurado recientemente, por su Majestad
el Rey
(La Hormiga de Oro, 24 de julio
de 1924, p. 474)
Tenemos entonces a las Apostólicas, trabajando
desde hacía años, con el apoyo de la nobleza (el día de la inauguración, el Rey
pidió que el costo de uno de los departamentos corriera en adelante a cargo de
la Real Casa[1]).
Construían, inauguraban, trabajaban, recibían
vocaciones, pero todavía sin estar formalmente aprobadas por la autoridad
eclesiástica.
Primero la vida, después la norma. Es algo similar (aunque en mayor escala) a
lo que sucedería con DYA más adelante.
Sobre
la magnífica labor de las Damas Apostólicas, tanto en el Patronato de Enfermos,
como en sus otras múltiples actividades, se puede leer el relato que en 1924
hace A. de Mirabal[2],
en el contexto de la inauguración de la Casa Apostólica del Sagrado Corazón.
Además de la descripción del acto con el Rey, el autor explica más sobre la
obra de doña Luz.
En cuanto al personal, un plantel de señoras y señoritas,
previamente aleccionado por el director de la obra, reverendo padre Rubio,
mediante una serie de ejercicios, se ofrecieron a trabajar como internas por
unos meses, bajo un reglamento suave. Estas personas, ayudadas por la
asistencia externa, habrán de continuar la magna labor de la obra” [obra, así con minúscula,
porque no se podía afirmar de ella con propiedad que fuera una Obra de Dios…].
Cuando
dos años más adelante llegó Escrivá, las Damas Apostólicas estaban a punto
comenzar formalmente su Congregación. En esos días, terminaron unos ejercicios
espirituales dirigidos por el director, san José María Rubio. Y exactamente
unos días después de que Escrivá comenzara a trabajar como capellán del
Patronato (1 de junio), el obispo mons. Leopoldo Eijo y Garay
erigió el 23 de junio la Congregación de las Damas Apostólicas del Sagrado
Corazón (cfr. Gonzalez-Simancas, 2008). Por lo tanto,
Escrivá llegó en el momento exacto. Fundacional. Notable. Vio cómo comenzaba
esa Obra, dirigida por san José María Rubio, que ya tenía preparados los
reglamentos desde hacía una década. Y aprendería Escrivá para cuando le
tocara fundar su propia obra. Y tal vez, Dios lo sabe, al igual que doña Luz,
le pidiera asesoramiento al P. Rubio…
Otro
dato simpático, sobre inauguraciones y la nobleza, y el ambiente donde se
comenzaría a mover nuestro Padre. Refiere a la residencia sacerdotal de la
calle Larra, que conocemos bien, al menos de nombre. En 1926, había sido La
Reina quien inauguró unas escuelas para niños, de ambos sexos, que construyó la
Casa Apostólica que presidía la señorita Luz Casanova en la calle de Larra. Lo simpático es que al
año siguiente iría a vivir allí José
María Escrivá. En efecto, doña Luz tenía la costumbre de construir, en la misma
parcela o lote de su propiedad, una escuela en la planta baja, y sobre ella
otros edificios, ya sea una casa sacerdotal como la de la calle Larra (donde
vivió Escrivá), ya sea pisos para alquiler y renta como en la calle Viriato
(donde también “casualmente” vivió Escrivá, esta vez con toda su familia, cfr Capítulo #46.8)[3].
(La Nación)
A las once de la mañana llegó al edificio escolar S.M. la Reina Victoria, a quien acompañaba su
camarera mayor, duquesa de San Carlos, que fue recibida por la señorita
Casanova y los profesores y profesoras de la Casa. [Noto lo llamativo que
resulta a mis ojos de miembro de la Obra de Escrivá, que en 1926 exista esta
institución de la iglesia que cuenta con una escuela con profesores y alumnos
de ambos sexos].
Una de las niñas
educadas ofreció un bello ramo de flores a la Soberana, y ésta recorrió
seguidamente todas las clases y dependencias, haciendo de ellas un justo y
merecido elogio.
Llegados que
fueron todos al salón de actos, los alumnos y alumnas [¿mezclados?] pronunciaron
discursos y recitaron poesía, terminando la fiesta con la distribución que la
augusta dama hizo entre todos los escolares de cajas de exquisitos bombones.
La Reina salió
para Palacio entre las entusiastas aclamaciones de cuantos asistieron a la
simpática fiesta (La Nación).
Así estamos. Con nuevos edificios. Con nuevas
fundaciones. Con nuevas vocaciones. Con reglamentos. Con monjas que no visten
como tales y trabajan sin mostrar externamente su condición. Y con el P. Rubio
impulsando todo aquello, como Director. Y José María
recién llegado, probablemente asombrado, y un poco apabullado, por la
contundencia de las edificaciones recién inauguradas, de la calle Larra y de la
calle Nicasio Gallego, y por los miles de niños que educaban, y los miles de
pobres que alimentaban, y tanto más.
Volvamos con el P. Rubio. El santo jesuita predicaba ejercicios para profesionales, para señoras y
también para señoritas, de diversas clases sociales. Trabajaba en todos los
registros de la sociedad, en todos los ambientes. Desde las clases trabajadoras
hasta la nobleza (no pun intended). Por poner otro ejemplo, en marzo
de ese año de 1927 había predicado, en el convento de las Esclavas, unos
ejercicios espirituales para las Infantas, Doña Beatriz y Doña Cristina, hijas
de los Reyes. También asistieron numerosas
muchachas aristocráticas a las pláticas que pronunció el virtuoso jesuita. No me llamaría la atención que, antes o
después de esas pláticas a la nobleza, el padre Rubio pasara por el Patronato
de Enfermos para predicar a los que allí vivían, o confesar niños, o aconsejar
a algún matrimonio, consolar a algún pobre hambriento que estaba allí con su
cuchara de peltre. Su labor la desarrollaba con todos… Se decía que en esos
ejercicios también participó Su Majestad
el Rey –esos días enfermo-, pues todas las tardes, al regresar del convento,
pasaban a la habitación del Monarca sus augustas hijas, y le daban detallada
cuenta de sus prácticas religiosas, explicándole con toda minuciosidad los
temas desarrollados por el inteligente jesuita (La
Época, 31 de marzo de 1927). Ese era el ambiente en que se movía el P. Rubio en 1927 y dónde empezó
a moverse, probablemente con cierta timidez y torpeza al principio, el joven
José María, llegado hacía poco a la capital, luego de unos episodios muy
confusos en Zaragoza. Años más adelante, Escrivá no predicaría ejercicios a los
Infantes o Monarcas, pero sí a Franco.
En definitiva, en el Patronato, Escrivá conoció y
trató a una parte de la sociedad con la que nunca había interactuado con esa
cercanía. Y de hecho por estas conexiones logró ser muy rápidamente preceptor
de hijos de marqueses… En el Capítulo #35.2 veremos que José María se logró colocar como preceptor de una familia
noble de la ciudad, y además no solo como preceptor, sino como capellán: consiguió ser capellán de la
casa Mirasol, y a lo mejor también de la de Guevara.
Ciertamente, el trato con doña Luz le brindó a
Escrivá no solo el sustento económico y el contexto vital en el que “vio” el
Opus Dei, sino también el acceso a contactos y un ambiente que de otra forma le
hubiera resultado difícil acceder al presbítero recién llegado a Madrid
Pues bien, volvamos a aquel primer día en el
Patronato. Al entrenamiento que san José María estaba haciendo de san
Josemaría, que habíamos comenzado a desarrollar en la entrega anterior. El joven presbítero estaría lógicamente nervioso en sus recientemente estrenadas
funciones de capellán. Probablemente ensayarían muy bien, y las veces
necesarias, la ceremonia, sin dejar nada a la improvisación[4]. Y el P. Rubio le diría:
“tranquilo, todo va a estar bien”.
Y José María E iría siguiendo a José María R por la
sacristía, viendo los diversos muebles y cajones y ornamentos. Y saldrían hacia
el presbiterio, y probaría con la cerradura del Sagrario. Y el joven presbítero
vería la pausa y devoción de aquel santo y famoso varón apostólico. Y la
reverencia con que se dirigía al Amo (era amigo de otro santo que estuvo
vinculado con Escrivá, desde antes de lo que la Prelatura afirma… san Manuel
González).
Pues bien. Parece que en esa función religiosa del
31 de mayo de 1927 el P. Rubio estaría realizando una suplencia: tareas de capellán en la iglesia de las Damas Apostólicas del
Sagrado Corazón, cuando él no era el capellán de esa iglesia, sino Director de la Congregación y confesor de las religiosas.
Pero la exposición, bendición, reserva, rezo del rosario, etc,
eran las tareas propias del capellán. De un joven. De
un aprendiz.
Doña
Luz se había quedado sin capellán de manera sorpresiva, y decidió contratar a
Escrivá quien estaba prácticamente desempleado, necesitado de más pesetas…
¿Quién era el capellán que faltó sorpresivamente? Otro personaje sumamente
relevante en nuestro relato, a quien veremos en más detalle. Alguien que, a
pesar de haber ayudado muchísimo a Escrivá, el santo Fundador lo terminó
odiando profundamente, al igual que a Norberto. Pues bien, Escrivá ocupó el
puesto de don Lino Vea-Murgía.
La ausencia de don Lino fue intempestiva, aunque no
inesperada. Había sido nombrado el día 28 de marzo de 1927, pero en junio (o
incluso antes) ya había tenido que dejar el puesto porque había sido sorteado
para hacer el servicio militar (como capellán).
Nombramientos eclesiásticos, en El Siglo Futuro, 10 de abril de 1927.
En
cualquier caso, desde el momento del nombramiento de don Lino, ya se sabía que
el presbítero estaba sujeto al servicio militar. Escrivá no correría, jamás,
ese riesgo. En concreto, el santo Fundador había conseguido un certificado que
lo declaraba totalmente exento del servicio militar, por un “defecto físico
de la vista” (Zaragoza, 14 de mayo de 1924). Como sacerdote, no se
lo requeriría como francotirador en un frente de guerra…, donde un defecto de
la vista hubiera sido un impedimento cierto. Pero no. Debía realizar tareas
ministeriales. Sería capellán, ya de los enfermos de algún hospital militar, ya
de la tropa, ya de los oficiales... Por ejemplo, nuestro
querido José María Somoano fue, durante unos
meses de su servicio militar, capellán auxiliar del Hospital Militar de
Alcazarquivir. Y don Lino otro tanto en Ceuta.
Sabiendo
la facilidad con que Escrivá a lo largo de su vida falsificó documentos, no
habría que descartar que este certificado también hubiera sido falsificado. O
al menos que hubiera sido redactado por algún médico amigo… ya que no consta
que los defectos de la vista que hubiera tenido el joven José María hubieran
sido de tal gravedad que lo exoneraran totalmente
de realizar el servicio militar, como realizaron don Lino o José María Somoano (por nombrar dos presbíteros de su misma quinta).
El
de Escrivá era un defecto físico de la vista tan grave que le impidió asistir
espiritualmente a los jóvenes destinados en el servicio militar, o a los
enfermos de los hospitales de aquellas regiones de África, como sí lo hicieron
tantos otros sacerdotes que no se escaparon de sus deberes. Lo que parece
evidente es que no quería separarse de su mamá. Igual que en Perdiguera, vamos.
Escrivá no soportó más de 6 semanas en un pueblo a 28 kms
de Zaragoza, menos podría en África. Estimo que no hubiera soportado ni 10
días... Así que probablemente el certificado que lo exoneraba totalmente del
servicio militar hubiera sido algo providencial…[5]
Escrivá
hizo lo que creyó que tenía que hacer. Consiguió un certificado y logró evitar
su responsabilidad. Más adelante diría que él y los suyos cumplían -con
ejemplaridad- hasta el más pequeño deber de ciudadanos. Esto, sabemos bien, es
mentira. En realidad, el Fundador creo que no fue ejemplar en el cumplimiento
de sus deberes cívicos. Además de este, habría otros muchos casos, como el
tráfico de divisas entre España e Italia, o las falsificaciones para pagar
menos impuestos en la compra de su Villa Tevere (que
ya veremos).
En
cualquier caso, el joven Lino tuvo que marchar. Y el famoso P. Rubio tuvo que
oficiar de apuro alguna bendición. Y doña Luz tuvo que salir de apuro a
conseguir un sustituto. Y allí estaba el joven Escrivá en su residencia (la de
doña Luz, no la de DYA), sin mucho que hacer. Y lo contrató en lugar de Lino.
Vázquez
de Prada y los prelaticios nos hacen creer que doña Luz quedó “encandilada” con
la santidad y celo apostólico de Josemaría. Y por eso lo nombró capellán. “Algo
insólito vio en él doña Luz para decidirse a nombrarle capellán de la iglesia
del Patronato de Enfermos.” Cuando en realidad tuvo que llenar el cupo de
joven capellán que oficiara la bendición y esas cosas. Y José María sería un
buen sustituto de Lino (casualmente tenían la misma edad), y el joven estaba
disponible para comenzar a trabajar al día siguiente… No tenía compromisos. Y
necesitaba dinero… Solamente celebraba una misa en San
Miguel y creo que nada más[6].
Celebraba entiendo que sobre las seis de la mañana,
por lo que supongo que a partir de seis y media ya tenía todo el día libre por
delante. El estipendio por esa misa no le alcanzaba siquiera para cubrir
el costo de la pensión donde vivía, en la Calle Farmacia (5.50
pts vs 7). Al llegar a Madrid se había
alojado allí por recomendación de su tutor, el catedrático Pou de Foxá, quien la utilizaba al acudir a la Capital. Pero José
María no se la podía permitir… Escrivá tuvo mucha suerte de poder recurrir, a
las dos semanas, a la residencia sacerdotal de doña Luz, que era más barata y estaba recién inaugurada, como hemos visto. A 5
pesetas, debía de estar subsidiada por la caridad apostólica de la hija de la
Marquesa.
En
las cartas a su familia trataría de mostrar que era dueño de la situación. Que
todo estaba bien. Para no preocupar más a su pobre madre. Pero no era así. (¿Se
habrán conservado esas cartas?)
Así que el joven sacerdote tenía poca (o más bien
ninguna) labor en Madrid, y por tanto también tenía pocas pesetas para
alimentarse, y menos todavía para traer a su familia que estaba viviendo en
Fonz (supongo que de la caridad de su tío Teodoro). Había transcurrido todo
mayo y no queda claro que Escrivá tuviera ocupaciones definidas. Estaba en
números rojos, día a día era una pequeña sangría. Estaba consumiendo poco a
poco sus ahorros, o algún préstamo que había recibido para el traslado.
Tenía uno o dos puntos de desesperación.
Por entonces, no pensaba en ser cónsul, pero realizaba diversas gestiones para colocarse. Veía oportunidades,
pedía que amigos y conocidos lo recomendaran aquí y allá. En este
contexto es que busca infructuosamente colocarse en El Debate, de don
Ángel Herrera, no sé si como redactor especializado, asesor letrado, o auxiliar
administrativo. La vida en la
capital estaba resultando más cara de lo previsto, y eso que él era mortificado
y austero, y trataba de comer poco. Pero el estipendio no daba siquiera para
cubrir el alojamiento, y se iban agotando a ojos vista las reservas que tenía.
Por tanto, el joven presbítero estaba disponible para
comenzar a trabajar. Y realmente necesitaba un ingreso más sustancial. No creo
que lo llamaran del Patronato porque vieron grandes condiciones en él, una
aureola de santidad, a un Elegido de Dios. Sino que lo vieron desempleado. Con
tiempo libre. Durante un mes completo. Y se
encontraba viviendo justamente en la Residencia Sacerdotal asociada al
Patronato. El ama de llaves, o las encargadas de la
cocina, a lo mejor deslizaban algún comentario sobre la disponibilidad y las
necesidades evidentes del joven presbítero, que lo veían incluso echando de
menos a su madre, un poco angustiado, comiendo poco, contando cada céntimo. Y
doña Luz lo tendría en consideración.
“Algo insólito vio” doña Luz en sanjosemaría. Y era insólito sí que un sacerdote joven
estuviera con tanto tiempo libre, sin tareas claras. Porque, volvemos a decir,
lo de los estudios de doctorado eran una excusa para huir de Zaragoza. No
dedicaba mayor tiempo a eso.
De don Lino
Vea-Murguía hablaremos con detalle, pero basta decir que llegó a ser
el número 3 de la Obra, tan solo por detrás de José María y Norberto. Lo de
número 3 es un decir, para indicar que era figura principalísima, pero en
realidad aquellos presbíteros eran Hermanos entre sí, estaban en pie de
igualdad: no existía una jerarquía tan marcada, sino división de tareas…,
bajo la moderación de nuestro Director, el jesuita
Sánchez Ruiz (cfr. Capítulo #15.4). Y probablemente
Norberto tenía una relevancia especial en el grupo, por haberlos aglutinado,
y por su edad. Aunque su liderazgo lo desarrollara de manera discreta, sin
ostentación, con aquello de ocultarse y desaparecer. [No perder de vista, como
referencia, que Isidoro no ejercía entonces ningún liderazgo, ningún rol, y
Álvaro del Portillo es una figura muy tardía en mi marco, que no aparece
siquiera en el relato de aquella época… Estaba todavía comiendo palatanos (sic).]
A
Lino no lo incorporó José María, sino don Norberto directamente, en noviembre
de 1931. Y lo incorporó Norberto puesto que era co-fundador,
y la Obra primitiva era tan suya (o más) que de Escrivá. Norberto era el que
conocía a todos los primeros personajes del relato, desde antes que José María se le pegara… Nuestro Padre a veces parece
un paracaidista. Norberto era quien conocía y trataba al P. Rubio, conocía al
P. Sánchez, conocía a doña Luz, conocía a don Lino. Era el epicentro de todo
aquello. Y a él también se acercó el joven José María. Y por eso José María
parecería ser el centro (además fue quien contó la historia en la versión que
nos llegó a los del Opus Dei). Pero el centro en el que gravitaba todo era
Norberto. También en su casa. Allí acudía José María, como uno más. Pero el que
convocaba a todos era Norberto. Y era el director espiritual del primer
numerario (Luis Gordon), de la primera numeraria (Carmen Cuervo), de sacerdotes
que pitaban (Pedro Cantero). (Es notable esto, ¿no? Escrivá parece el
centro, porque está unido a Norberto…).
Pues
bien, José María ocupó el puesto de capellán que había dejado libre don Lino. Y
después Escrivá se hizo amigo de los sacerdotes amigos de don Lino (cfr.
Capítulo #15). Lino también le habló para pitar a María Ignacia García Escobar.
Entregó dinero para la Obra. Hizo muchísimo. Tanto ayudó Lino a José María,
como también Norberto ayudó, que José María los terminó odiando a los dos, y
dijo cosas terribles (mentiras, como siempre) sobre esos santos sacerdotes
(Lino fue mártir). En su locura narcisista, Escrivá llegó a escribir que a las
primeras mujeres
Las chicas, porque me cogía todo el tiempo la Sección de
varones, las fui presentando a D. Norberto -y más tarde a Lino-, aunque ellos
no lograron nunca ni una vocación. Las deformaron de tal modo que tuve que
prescindir de ellas en 1939.
Ese
texto está escrito por Escrivá, probablemente en 1968, pero sobre un manuscrito
de los años 30… (para reinterpretar el pitaje de Carmen Cuervo en el Apunte n.
381). Vázquez de Prada afirma que ese texto (en realidad, no lo cita
textualmente, sino que lo glosa), consiste en una breve nota añadida a una de
las viejas catalinas por don Josemaría en 1939. Pero no tengo dudas de que fue
escrito décadas más adelante[7].
Habremos,
más adelante, de explicar mejor qué hicieron Escrivá, Norberto y Lino, cada uno
de ellos, tanto por las mujeres en particular como por la Obra en general, para
ver si la afirmación de nuestro Padre es justa, o es una calumnia contra dos
que ya habían fallecido. A mi modo de ver es algo grave.
La
reconstrucción que Escrivá realizó en 1968 me produce escalofríos. Algo
mencioné en 2017 (buscad “Sant’Ambrogio Olona” en esa colaboración). Algo más veremos en el
Capítulo #26.9, relativo al fallecimiento de Norberto y la consiguiente
reescritura del pasado que realizó Escrivá. Para mí no es casualidad que
Norberto falleció en Madrid el 8 de mayo de 1968, e inmediatamente José María
se lanzó a falsificar todos los Apuntes. Esto también lo veremos, no en estos
Capítulos que llegan hasta 1940, sino en las colaboraciones sobre Las
vacaciones del santo Marqués. Aunque me cuesta escribirlo, y en este
momento me encomiendo al Señor, creo que hubo una presencia “demoníaca” en la estadía de Escrivá en Villa Toeplitz (julio y agosto de 1968). Porque tanto mal,
tanto odio, tanta falsedad, no es natural.
Una mención a las primeras
numerarias.
Es mentira lo que afirma Escrivá que ni Norberto ni Lino
consiguieron ninguna vocación… Solo dos ejemplos paradigmáticos bastan: José
María Somoano y María Ignacia García Escobar[8]… Estos dos personajes son
conocidísimos por los miembros de la Obra. Y fueron vocaciones que consiguieron
los otros presbíteros asociados. No Escrivá, que ni los
conocía ni participó en esas conversaciones. Esto es increíble. Es más: incluso
el director espiritual de Luis Gordon era Norberto. Y estos son los tres
primeros miembros de la Obra en alcanzar la Casa del Padre. Parecen hasta
seleccionados, para ser un representante de los numerarios, otro de los
sacerdotes, y otro de las numerarias. Es increíble que Escrivá testimonie por
escrito algo que es completamente falso. Y por eso digo que la reescritura que
hizo de su vida y de la fundación de la Obra en 1968 en la Villa Toeplitz no puede sino haber estado influida por cierta
maldad.
Así que es falso que no hayan
conseguido vocaciones. Consiguieron,
por lo pronto, frutos granados, que estaban casi a punto para llegar sin
escalas al Cielo. Tanto Somoano, como García Escobar,
como Gordon tienen el honor de ser los únicos que tienen notas necrológicas
sentidas y singulares, de puño y letra del Fundador, con las que se cierra el
primer tomo de Vázquez de Prada.
Es un infundio también que Norberto y Lino hayan deformado
de un modo irreconocible a aquellas vocaciones que Escrivá conseguía… Porque
tampoco marcharon bien las vocaciones que habían sido fruto del apostolado
directo de José María. Y en esos casos, no se puede echar la culpa a los otros.
Era el mismísimo Escrivá que no sabía cómo hacer aquella labor, porque no tenía
realmente un carisma que comunicar. Era, ya lo dijimos, un cajón de sastre, del
que podía salir una liga de mujeres campesinas, unas editoras de revistas para
párrocos, una academia de secretariado, o las que cocinaran, fregaran los
pisos, y lavaran la ropa de los señoritos numerarios que eran lo importante de
la Obra. El problema era Escrivá, que no sabía qué quería, e involucraba
vitalmente a tantas almas buenas en sus montajes.
Es más: las primeras numerarias le salieron a Escrivá
para monjas… Porque no podía nacer algo diferente de tal Padre. No se le podían
pedir peras al olmo… Me explico:
No olvidemos que Escrivá por aquel entonces conseguía
vocaciones en el confesionario del Patronato de Santa Isabel: monjas, no de una
sino de dos comunidades. Y después las atendía en casas de monjas, en el
locutorio de un Convento y en locales de las Teresianas… Todo monjil, que es
donde se movía como pez en el agua.
Por poner otro ejemplo en este
contexto, veamos la primera numeraria, Carmen Cuervo, aquella que “pitó” un 14
de febrero de 1932. Escrivá la conocía desde comienzos de noviembre de 1931, a
los pocos meses de pasar a ser capellán en las agustinas recoletas de Santa
Isabel (Apunte n. 381). Así le escribe a Isidoro: ¿Sabes que creo que el Rey
me ha mandado un alma para comenzar la rama femenina? Carmen Cuervo, antes
de ser del Opus Dei, había sido postulanta para religiosa de La Asunción (en el
convento de la calle Santa Isabel). Luego, probó también en una cartuja en
Italia… (cfr. Comella). Volvió como profesora del colegio de Santa Isabel - La
Asunción. Y residió allí, con las monjas. Ahí fue que Escrivá la conoció y la
incorporó a la Obra, como primera numeraria. Mientras vivía con las monjas. Y
si buscaba entre monjas, encontraba o monjas o parecido… Y no es culpa de
Norberto ni de Lino, por más que los quiera arrojar bajo el autobús y mirar
para el costado. Pues bien, este era el perfil que conseguía Escrivá[9].
Todas aquellas primeras las consiguió Escrivá siendo capellán
de monjas... Además de Carmen Cuervo, Modesta Cabezas, Hermógenes García,
Natividad González, Pilar Méndez, Ramona Sánchez, Felisa Alcolea, Ascensión
Antón. Estas mujeres debían ser estupendas, generosas. Pero iban todas más o
menos para monjas. Y Escrivá las consiguió en ambiente de monjas, en Santa
Isabel. 100% su cosecha. Y 100% su fracaso.
Es más, lo que les predicaba era
similar a lo que les predicaba a las monjas. Y los consejos que daba, pues tres
cuartos de lo mismo… Muchas de las numerarias que mencioné, al desvincularse de
la Obra, siguieron como Carmelitas, Hijas de la Caridad, Bernardas, etc... Y
Escrivá las formaba en locales de monjas: ya en el locutorio del Monasterio de
Santa Isabel, ya en locales de la Teresianas, etc. Escrivá luego fracasó en su
segundo intento de comenzar la Sección Femenina. Fracasó él solito, sin que tampoco
en ese nuevo intento ni Norberto ni Lino interfirieran en ese naufragio[10].
Recién tuvo relativo éxito al tercer intento[11]. Pero incluso a esas de los años 40
las formó con un manual
para novicias carmelitas descalzas del 1600 (¡!), como ya hemos visto, y alguna también le salió
para monja.
El Fundador se tiene que hacer responsable de lo que
hizo, que era lo que buenamente podía, dado que era capellán de monjas, y no
culpar a Norberto y Lino de haber desfigurado tremendamente a estas vocaciones,
que él conseguía en el confesionario de su capellanía de convento y colegio de
monjas... y que las formaba en ambientes religiosos con
un rosario de prácticas piadosas, una tras otra, como botones de sotana.
Volvamos
a 1927, cuando se ausentó don Lino, y el P. Rubio explicó al joven José María
las tareas básicas de su función de capellán. Y, patos al agua, lo puso
a trabajar.
Pocos
días más adelante, y ya con el joven Escrivá en funciones y aprendiendo como
esponja, el P. Rubio vuelve al Patronato para celebrar una función solemne, una
fiesta grandiosa: la imposición de las
insignias a los niños de las escuelas que habían comulgado todos los segundos
jueves de cada mes durante un año. Era la Cruzada Eucarística y los premiados fueron más de 300 niños,
acompañados de unos veinte maestros, y de otras tantas celadoras eucarísticas[12]. Los niños acudieron a
las ocho de la mañana, todos confesados y convenientemente preparados para
recibir a Jesús Sacramentado. Supongo que Escrivá, recién llegado al Patronato,
colaboraría con la confesión y preparación de esos muchos niños… ¿Y estaría por
allí también quien sería san Manuel González, colaborador de san José María
Rubio? Sería muy pero muy bonito… (cfr. Capítulo #9).
Ese
día, la misa la celebró el P. Rubio y no el joven capellán Escrivá. Era una
misa especial… ¿Nuestro Padre habrá oficiado como maestro de ceremonias? ¿Habrá
colaborado de alguna forma, ya desde el presbiterio, ya desde el confesionario?
Probablemente. Estaba en horario laboral.
Tan pronto como ocuparon el puesto a cada uno designado,
el Reverendo Padre Rubio, S.J., indicó el orden de la ceremonia, procediendo
acto seguido a la bendición e imposición de las insignias a los pequeños
Cruzados de la Eucaristía. A continuación oyeron Misa,
durante la cual el P. Rubio estuvo preparando a los pequeñuelos con una
piadosísima plática.
Llegado el momento de comulgar, se fueron acercando los
niños con tal devoción y fervor que admiraron al virtuoso jesuita, hasta el
punto de compararlos a educados de pensionados católicos, y aún a los más
ejemplares novicios. [Recordar
que eran niños de barrios marginales, pobres. Los catequistas y formadores
estarían orgullosos.] Así fue, en efecto, pues tuvimos la dicha de
presenciar acto tan emocionante, y por eso aseguramos que no exageró el P.
Rubio.
Seis
años más adelante, sería José María Escrivá quien, también en un ambiente de
monjas, el del Colegio de la Asunción (Patronato de Santa Isabel), ofrecerá una
plática el 31-III-1933, al fundarse la Cruzada
Eucarística. Sería bonito que allí hubiera utilizado algunas ideas de las
que, años antes, había escuchado de labios del P. Rubio (q.e.p.d.). Supongo que
bien podría haber sugerido a las monjas del Patronato de Santa Isabel que, al
igual que había visto hacer en el Patronato de Enfermos, después de la función
religiosa, sirvieran en el jardín y en
varios comedores un rico desayuno a niños y maestros, para terminar la fiesta con una rifa de numerosos y
variados objetos religiosos. ¡Sería un éxito! ¡Cuánto había aprendido
Escrivá de las Apostólicas y del P. Rubio! ¡Qué bien le había venido haber
participado en vivo y en directo del nacimiento de aquella institución para
luego empezar él con la suya propia! ¡Y qué buena experiencia había adquirido
para seguir viviendo de ser, hasta 1945, capellán de monjas!
Un inciso sobre ser capellán de monjas.
Me sorprenden los caminos de Dios, que elige instrumentos
tan inapropiados para llevar adelante sus misiones. Porque, seamos francos,
Escrivá aparece como un muy mal instrumento para fundar el Opus Dei. Es un tema
que daría para mucho... El Fundador era alguien que no tenía concluidos sus
estudios de bachiller o licenciado en ciencias sagradas, que no podía predicar,
que no quería hacer el doctorado sino que lo utilizaba
como una excusa, que obtuvo de forma poco clara su doctorado eclesiástico, y
otros tantísimos ejemplos a lo largo de su vida que muestran que ni fue un
intelectual, ni le interesaban esos temas. Es admirable que una persona así se
haya configurado como fundador de una institución que en algún momento tuvo su
foco en la formación de los intelectuales.
Es asimismo notable que Dios haya elegido para abrir los
caminos de santidad en medio del mundo para los seglares a alguien que era
seminarista desde sus 16 años de edad. Poquísima
experiencia de mundo. Sorprende también que haya “visto” su Obra estando en un
convento, que eso eran los Paúles (durante años dijo que en realidad Dios había
fundado durante su misa en una capilla madrileña, que a lo mejor suena
un poco más secular que celda en un convento).
Es llamativo que el Fundador de una institución
supuestamente tan laical haya sido durante demasiados años capellán de
monjas. Es insólito. En realidad, en 1934 ni siquiera era capellán de
monjas, sino que él mismo afirma que era aspirante a pretendiente de
capellán de monjas… Más adelante lograría ser capellán de monjas titular… Y
así siguió. Era bueno en eso, y mantuvo su puesto mucho tiempo[13].
Entonces, entre 1927 y diciembre de 1945 fue capellán de monjas
(de acción o de clausura), mientras reglamentaba y dirigía en paralelo su
propia Obra… Durante la totalidad de su vida en Madrid tuvo ese oficio, y
recién dejó su puesto pocos meses antes de trasladarse definitivamente a Roma
en 1946[14]. Cuando hace unos años
caí en la cuenta de esto, no lo podía creer. De hecho, nuestro Padre estuvo
muchísimo más entre monjas que en los pasillos de la Universidad Central, donde
iba muy de tarde en tarde, o de mes en mes, o menos incluso (si pasó allí más
de 48 horas en 10 años es mucho decir). También fue un shock darme cuenta que nuestro Padre nunca vivió en DYA, sino en que lo
hacía en la casa del capellán de la comunidad de monjas de clausura de la que
era responsable. Y así, más.
En esta línea, me parece que en plan elegir un
instrumento para impulsar al laicado, la figura de Agostino Gemelli
emerge como más apropiada que la de Escrivá. El de Milán fue un científico
antes que sacerdote. En efecto, Gemelli tuvo una
formación profesional previa y una fama mundial
como erudito: teoría de la evolución, biología, higiene, etc:
y se colocó en la frontera del conocimiento. Su conversión del positivismo y
del marxismo, a la escuela de San Francisco, causó profunda impresión y
conmoción pública. Había estado realmente en medio del mundo. En cambio,
Escrivá fue, desde su incipiente
adolescencia, un seminarista. Luego, sacerdote que atendía alguna
capellanía y daba clases particulares. Capellán de monjas durante muchos años.
Mi impresión es que nunca estuvo realmente en medio del mundo: vivió en
ambientes clericales y monjiles [sí, estoy exagerando un pelín para marcar un
punto]. De su preparación académica, mejor ni hablemos. Creo que, en 1928, para
elegir un fundador de una institución laical, y siendo sacerdote el fundador a
elegir, el P. Gemelli parece mucho más apropiado que
el señor Escrivá. Pero Dios tiene caminos inescrutables[15].
Volvamos a la celebración para los niños de la Cruzada
Eucarística. Probablemente Escrivá agradecería al P. Rubio la celebración de la
Misa de aquel día, y el P. Rubio le agradecería a su vez la ayuda en la
organización previa y desarrollo de la misma, que
había estado tan espléndida. Desayunarían juntos. Y José María, el nuestro,
probablemente desayunaba habitualmente en el Patronato, después de su misa, al
igual que comería o merendaría otras veces allí…
Y
así siguió acudiendo el P. Rubio a diversas actividades en el Patronato, pero
no ya a rezar el rosario a las tres de la tarde, u oficiar la Bendición diaria,
etc. El jesuita dirigía muchas obras en Madrid, y no podía estar haciendo las
veces de capellán (no era su trabajo), pero sí acudiría como Director
a determinadas actividades señaladas de las Apostólicas del Sagrado Corazón.
Por poner de ejemplo, en 1928 (un año señalado para la Historia de la
Humanidad), y mientras José María Escrivá era el capellán de esa Iglesia, el P.
Rubio predicó en la Iglesia del Patronato (Nicasio Gallego, 1), el Sermón de
Pasión el Jueves Santo, 5 de abril. Al día siguiente realizó el ejercicio del Via-Crucis y predicó el Sermón de Soledad.
¿Dónde estaría nuestro José María esos dos días? El P. Rubio, durante los años
anteriores, también predicaba allí. Y en el año de su fallecimiento, 1929,
también predicó en Semana Santa en el Patronato de Enfermos, tanto el Jueves como el Viernes Santo... Supongo que en todas esas
ocasiones el joven Escrivá estaría por allí en el templo, confesando, oyendo la
predicación, aprendiendo... Y a lo mejor la buena de doña Dolores también
asistiría, junto con la Tía Carmen y el Tío (sic) Santiago.
Habría,
evidentemente, coordinación del Director con los
capellanes de la iglesia del Patronato por los horarios de las misas y
celebraciones, por las confesiones, el rosario, etc. Las tareas de los
capellanes que debían amoldarse en esos días a las necesidades del P. Rubio en
la Semana Mayor, a los sermones especiales en esos días tan señalados.
¿Escrivá
podía predicar? ¿O carecía, acaso, de licencias para ello... (¡qué tema más
oscuro este de las delicadas licencias ministeriales! cfr. Capítulo #21, ya
que, como habitualmente, lo más sensible de la Obra y su Fundador es siempre lo
más confuso y manipulado…) ¿Escrivá, como capellán, asistió a ese sermón a las
19hs del Jueves Santo de 1928? ¿Estaría confesando mientras el P. Rubio
predicaba? Y es más que probable, porque para algo le pagaban… El horario
laboral de la tarde de Escrivá, probablemente fuera de tres a siete. El sermón
comenzaba a las siete. Supongo que el santo Fundador se quedaría allí y no se
marcharía al sonar la campana….
Aunque
sea evidente, recuerdo que Escrivá entonces todavía no había “fundado” nada.
Pero bebía de todo aquello. E iría completando algunas fichas más para el
famoso paquete. Por tanto, probablemente tengamos al Fundador el jueves y
viernes santos de 1928 compartiendo con san José María Rubio, tanto el Sermón
de Pasión, como el Vía-Crucis, como el Sermón de
Soledad. Al día siguiente, sábado 7 de abril, está documentado que las
Apostólicas del SC le piden al capellán que visite en sus domicilios a un par
de enfermas. Es decir, Escrivá estaba trabajando en el Patronato en esa Semana
Santa de 1928, junto con el Director padre Rubio. Y
probablemente estuviera don Norberto en otro de los confesionarios. Y después
hablaría con el P. Rubio, que era su confesor. Y a lo mejor, José María también
se confesaría con él antes de Pascua (el P. Rubio era un aclamado confesor y se
formaban largas filas de penitentes). Porque no está nada claro con quién se
confesaba sino José María en 1928… ¿Con el P. Sánchez, con don Norberto, con
Mons. González de vez en cuando? ¿O nuestro Padre se confesaría (¿y se
dirigiría?) con san José María Rubio?, como lo hacían muchos de los del
Patronato, comenzando por doña Luz Rodríguez Casanova, siguiendo por la querida
Mercedes Reyna, y otras Damas Apostólicas, además del propio don Norberto…
Tiene cuatro patas, cola, y maúlla…
Pregunta válida en este contexto: ¿algún día
comerían juntos los dos José María? Muy probablemente. Supongo que los dos
capellanes (Escrivá y Norberto) comerían con el Director
P. Rubio, tal vez con relativa frecuencia, en el Patronato, mientras
desarrollaban allí sus actividades. José María Escrivá acudía
desde muy temprano, para celebrar misa, oficiar la exposición, sentarse en
el confesionario. Después, saldría a atender a algún enfermo (esto no se lo
pagaban), y después comería en el Patronato, antes de seguir con su oficio de
capellán a las tres de la tarde con el rezo del rosario (que sí se lo pagaban),
y finalizar entiendo que a las 19 horas con la Reserva. Entre el rosario y la
Reserva tenía tiempo libre, que más adelante lo utilizó para visitar enfermos,
y también para dar clases particulares (p.ej. en la Academia Cicuéndez de forma de recibir un ingreso extra, dedicando
dos tardes semanales ya a partir de ese curso 1927-1928 y hasta mediados de
1932, cuando comenzó a pensar en dejar de ser empleado y abrir su propia
Academia, a la
que más adelante le añadiría un Internado, al igual que había hecho Cicuéndez…).
Cuando todavía no estaban su madre y hermanos en la
ciudad, aprovecharía para comer gratis en las Damas Apostólicas, que por otra
parte servía cientos de raciones diarias, y tenían también un comedor
reservado, más íntimo, para los funcionarios del Patronato, para algunas
maestras, para algunas Damas, y probablemente en el que comerían también los
capellanes y el Director cuando estaba de visita. De
ese tiempo, Escrivá cuenta algunas anécdotas, de las que sacaba claras
referencias sobrenaturales para alimentar la vida de sus hijos, como una de una
cuchara de peltre. ¿No sacaría también acaso alguna anécdota, enseñanza o algo
del santo varón jesuita? Dicen que Rubio tenía un magnetismo sobrenatural. Y probablemente hablaran de
oración, de las diversas fundaciones que dirigía (¡y también de otras que
quería fundar…! guiño), hablarían de la importancia de la buena prensa que era una de sus preocupaciones, y a lo mejor el joven Escrivá
después tomaría alguna nota…, y de la catequesis en barrios pobres, y de alguna
figura de la nobleza, etc.
José María a lo mejor le contaría al santo jesuita algo
de su familia, de su madre y hermanos, de que quería traerlos a Madrid. Una vez
que llegaron en noviembre de 1927, les hablaría de ellos. Y probablemente su
madre Dolores, viuda, iría a alguna misa, sermón, o ceremonia religiosa
oficiada por el P. Rubio, ya que vivían en la calle Fernando el Católico,
próxima al Patronato, y querrían probablemente conocer al famoso jesuita, de
quién su José María les hablaría de vez en cuando durante la cena familiar… Y a
lo mejor el buen padre también querría conocer a la familia del joven capellán,
que ya las conocería bastante bien por los cuentos que le había hecho nuestro
Padre. Doña Dolores y Carmen también se relacionaron, naturalmente, con la
madre y las hermanas de don Norberto. Y esa familia, los Rodríguez, serían
anfitriones de los Escrivá-Albás, y los ayudarían, de
forma análoga a como Norberto ayudaba a José María (ya hemos dicho: espiritual,
afectiva, y económicamente). Pero la sobremesa no podía ser larga, porque el P.
Rubio tenía muchísimo trabajo, y José María tenía que volver a la Iglesia a
rezar el rosario a las tres…
Es lógico pensar que los dos capellanes, además de
los almuerzos informales, tendrían alguna reunión de coordinación con el Director, no creo que semanal, pero sí que mensual, y
también al comienzo del curso, etc. Verían p.ej. si había alguna ceremonia
especial con los niños de las escuelas que dirigían las Damas, y si el P. Rubio
les predicaría o no, si ese día sería Josemaría quien celebrara la misa y
oficiara la Exposición (no podía predicar), o si lo haría el P. Rubio y Josemaría
quedaría libre. También si invitaría algún amigo suyo,
como el obispo de Málaga, para confesar a los niños, y por su parte Josemaría se
ofrecería a invitar a su algo pariente, el Obispo de Cuenca. Y a lo
mejor el P. Rubio le haría alguna pequeña reprimenda a Escrivá para recordarle
cuál era su sitio y sus ocupaciones, y que estas no incluían la atención
espiritual de las Damas Apostólicas, y en particular de Mercedes Reyna, que si alguna vez en ausencia del jesuita mayor el joven
capellán realizó alguna actividad, esa había sido por excepción. Y así
evitarían algunos roces también con las Apostólicas, que no quedó muy claro
cómo fue la desvinculación y qué diferencias o murmuraciones o malos entendidos hubo. En cualquier caso, era imprescindible
una coordinación de actividades entre los tres sacerdotes.
Más adelante, es probable que esas reuniones de
coordinación con el Director, las tuvieran con el P.
Sánchez Ruiz, cuando fue Director de las Damas Apostólicas, y antes que fuera
Director de la Obra…
Es
llamativo, realmente, el silencio de Escrivá y sus prelaticios sobre el P.
Rubio, ahora san José María Rubio. En 1927 había una diferencia abismal entre
ambos. Uno preeminente, mayor, con fama de
santidad, y el otro joven, “fugado” de su diócesis, tratando de sobrevivir como
sacerdote, y si no podía, como cónsul o como auxiliar de administración.
Escrivá
tal vez estuviera fabricado de algún metal que no se sentía atraído por ese
santo, o incluso hecho de barro. Es llamativo que no dijera nada del magnetismo
que indudablemente Rubio generaba a su alrededor. ¡Estaba al lado de un santo!
¡De uno de los santos “más grandes” del Madrid de su época! Es increíble.
Tocayos, además.
Como he dicho otras veces, Escrivá se callaba y ocultaba
y deformaba todo lo relacionado con la Fundación de la Obra. Sobre los que lo
habían ayudado. Sobre lo que había ocurrido en realidad: recopilar con
alguna unidad fichas sueltas versus una comunicación directa de Dios con un
mensaje claro y distinto durante la Santa Misa. En los Apuntes,
cuando los liberen, es probable que se mencione poco al P. Rubio,
principalmente porque Escrivá quemó las pruebas que
mostraban cómo había sido realmente la Fundación. No sobrevivieron las notas
anteriores a 1930, y el P. Rubio había fallecido en 1929. De todas formas, bien podría haber incluido en las
larguísimas Cartas a sus hijos, Instrucciones, Pláticas, Meditaciones, Tertulias,
alguna mención a aquel santo jesuita que era el Director cuando él era el capellán y acababa de
“fundar” el Opus Dei. Que no haya mencionado a san José María Rubio, el
Apóstol de Madrid y Director de las Damas Apostólicas,
“demuestra”, a mi modo de ver, que es muy probable que el P. Rubio tuviera
incidencia en la Fundación.