LA SENTENCIA

A Juan Cuatrecasas

Obran dentro con muy laxa conciencia,

piden refugio luego si los pillan,

unos se largan, otros se arrodillan,

según el cargo así la reticencia.

Publicada, por fin, esta sentencia

en lugar de expulsarlo, no lo humillan

dejan que salga, así no lo encasillan,

el pederasta roza la indecencia.

Resuelta está la causa, hubo delito,

al Opus ya le crecen los enanos,

si no piden perdón a sus hermanos

todo esto es el comienzo de un desastre.

Algunos creen que basta soltar lastre

 (...otros piensan que ya está muy marchito.)

Ramana

El minuto heroico: yo también dejé el Opus Dei, revelador documental que nos cuenta los abusos por parte de la institución secular de la Iglesia católica

Simón Sánchez 24/03/2025

El Opus Dei es una institución secular de alcance mundial, especialmente en España y América Latina, perteneciente a la Iglesia católica. Fue fundada el 2 de octubre de 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote español canonizado en 2002 por Juan Pablo II. Desde los años 70 ha recibido duras quejas por parte de antiguos miembros que han abandonado sus filas, ya que aseguran que son tratados como verdaderos proscritos. Una de las acusaciones frecuentes contra el Opus Dei es calificar a esta institución como una secta religiosa o, en su defecto, señalar que, sin serlo, hace uso de diversos métodos sectarios. También han sido acusados de secretismo, ya que el Opus Dei no pone en conocimiento público quién es o deja de ser miembro de la organización; esta información es de carácter privado y deja a libre elección de cada miembro el reconocimiento de este hecho.

Reportaje completo

Al decir numerario (n), me refiero a numerarios, numerarias y numerarías auxiliares, agregados,supernumerarios, cooperadores y amigos de ambos sexos.

El opus dei usa la santificación de la persona en el trabajo como anzuelo para atraer n. Ofrece charlas, clases de hotelería, reuniones, retiros, cursos de retiro, convivencias, cursos para aprender a estudiar y a aprovechar el tiempo y cualquier actividad que atraiga al n. Cuando una persona se interesa por el opus dei empiezan a seguirla, la rodean de atención, la hacen sentirse importante y querida. El objetivo es que el n llegue a pedir la admisión.

Cuando el n pide la admisión empieza un plan de formación. Ahora al n se le dice que Dios es el que lo ha llamado desde la eternidad, que dejar el opus dei es camino de perdición. Se le comunican las normas y costumbres que le obligan en adelante. Se le pide al n que haga lo mismo con otras personas para que también pidan la admisión. Se instrumentaliza la amistad. El od busca su fin, nuevos miembros, pero que en ese proceso muchas veces ha puesto el fin del od por encima del bienestar del n. Los directores no se dan cuenta de eso porque les han enseñado que así se hace. Ellos han podido aguantar lo que han hecho con ellos, y por eso los demás también pueden. Pero el fin por bueno que parezca no justifica cualquier medio. En algunos casos, se trata de que el n pida la admisión y si no aguanta ya se irá. Lo que pasa es que salirse se hace muy difícil para muchos porque le han dicho que Dios está por medio y salirse es traición, camino de perdición y dolor.

Pasar por una experiencia de esta naturaleza hace mucho daño al n y vulnera su dignidad.

Soundofmusic

Carta abierta a Mons. Ocáriz:
¿Sabe usted qué es el abuso espiritual?

Teresa del Romero Montes, 12/03/2025

Mons. Ocáriz,

Le escribo con una inquietud profunda tras leer su reciente carta sobre la alegría cristiana. No porque me sorprenda su contenido —el Opus Dei lleva décadas repitiendo el mismo discurso— sino porque sé, de primera mano, el daño que ese mensaje puede causar...

‘El minuto heroico’ rompe el silencio sobre el Opus Dei: “Es un documental sobre la vulneración sistemática de derechos”

Dirigido por la prestigiosa periodista Mònica Terribas, el documental visibiliza los testimonios de 13 mujeres que relatan abusos y coerciones sufridas dentro de la organización. Conversamos con Terribas y con Marina Pereda, exagregada de la Obra.

Oriana Méndez 11 de marzo 2025

La cara visible de la Obra es sobradamente conocida: un grupo religioso y lobby de poder con influencia en la política y la economía españolas que no desapareció con la dictadura, sino que moldeó el régimen constitucional de 1978. Sin embargo, en la serie documental El minuto heroico, la periodista Mònica Terribas pone el foco en lo que permanece oculto: la concepción teórica y las prácticas del Opus Dei en relación con la libertad y los derechos de las personas. “El minuto heroico no narra la historia de la Obra, es un documental sobre la vulneración sistemática de derechos”, afirma.

Reportaje completo en El Salto

Existe una contradicción que causa problemas a los numerarios que ingresan en el Opus Dei bajo la promesa de que pueden llegar a ser santos mediante el ejercicio de su profesión. Esta promesa es lo que el Opus Dei utiliza como cebo para atraerlos. Pero una vez que ingresan, esta promesa comienza a desvanecerse. En lugar de eso, el Opus Dei cambia su tono. Se espera que el numerario renuncie a sus ilusiones profesionales para satisfacer lo que el Opus Dei necesita. Esto significa que se le puede pedir que cambie de profesión, que se haga sacerdote o director del Opus Dei. Aunque algunos numerarios han podido hacer esto, otros no han podido y ha sido causa de enfermedades mentales y físicas. P

ara evitar esto, el Opus Dei debe ser transparente con todos los que entran en su ámbito. Sus estatutos, su praxis y su cultura deben incorporar este enfoque. Esto ayudará a asegurar que los numerarios reciban la dignidad que toda persona merece y necesita para vivir una vida saludable.

Soundofmusic

Porque tengo vocación

Eilad, 28/02/2025

Me gusta recordar textos propios del Opus Dei que confirman los testimonios de muchos otros. Los busco porque dan cobertura a las historias que aquí se cuentan, al estar así establecido. También porque lo que la gente afín al Opus está publicitando en diversos medios en respuesta al documental «El minuto heroico» va por la línea de quien quiera irse del Opus se va sin problema, y los que se quejan son unos pocos amargados...

Dicen los que estudian estas cosas que Isabel viene de Elīshebha que significa ‘juramento de Dios’, ‘promesa de Dios’ o ‘Dios es mi juramento ¡Qué contraste!

Isabel, leímos la extensa entrevista que ha concedido recientemente sobre el Opus Dei y su futuro y ¡ay! qué oscuro resulta todo. Me explico. Sus palabras presentan una organización que, según usted, está en constante aprendizaje, abierta a la renovación y al servicio de la Iglesia. Sin embargo, es imposible no notar las incongruencias entre su discurso y la realidad documentada en numerosos testimonios de exmiembros, artículos independientes y, más recientemente, la docuserie El minuto heroico en MAX, que expone con crudeza lo que muchos han calificado como abusos espirituales y de conciencia dentro de la prelatura.

Vayamos por partes. Usted habla de "errores" y "aprendizajes", pero su lenguaje es tibio y eufemístico. Cuando personas de carne y hueso relatan cómo fueron manipuladas psicológicamente, explotadas laboralmente y privadas de libertad, no estamos ante simples "errores" sino ante prácticas sistemáticas de abuso de poder. Cuando el Papa Francisco denuncia el clericalismo y los abusos espirituales dentro de la Iglesia, parece estar describiendo precisamente aquello que tantas víctimas han denunciado sobre el Opus Dei.

En su entrevista, usted dice que el Opus Dei tiene un carisma centrado en la libertad. No puedo evitar recordar los numerosos testimonios recogidos en esta web (Opuslibros.org) y en distintos medios, donde exnumerarios y exnumerarias han narrado cómo esa supuesta "libertad" se transformaba en una forma de control total sobre sus vidas. ¿Libertad? Cuando muchos de ellos han manifestado que debían confesar sus pensamientos y sentimientos íntimos en las charlas fraternas, que se les presionaba para entregar sus sueldos, que se les impedía tomar decisiones personales sin aprobación de sus directores, y que incluso se les manipulaba emocionalmente para no dejar la organización. Si el Opus Dei cree en la libertad, ¿por qué tantos exmiembros relatan experiencias de coerción y presión psicológica?

Otro punto que resulta especialmente llamativo en su entrevista es cuando menciona que el Opus Dei "está aprendiendo" y que "ha cometido errores". ¿A qué errores se refiere usted exactamente? Porque hasta la fecha, no se ha escuchado una disculpa pública y formal, ni un reconocimiento genuino de los testimonios de exnumerarios, ni un cambio estructural que evite la repetición de estos abusos. Decir que se está aprendiendo sin una auténtica enmienda es, en el mejor de los casos, retórica vacía y, en el peor, una estrategia de control de daños.

Lo cierto es que las víctimas de los abusos del Opus Dei ya han alzado la voz, y lo seguirán haciendo. No se puede tapar el sol con un dedo. No basta con entrevistas amables y palabras medidas cuando la verdad está saliendo a la luz con claridad.

El Opus Dei no podrá ocultar la verdad para siempre. Mientras haya víctimas que buscan justicia, mientras haya personas dispuestas a dar la cara y a denunciar lo que vivieron. Mientras la Iglesia siga despertando a la realidad de los abusos de poder y conciencia, la Obra tendrá que enfrentar su historia y responder por sus acciones, aquí, y luego delante de Dios.

Somos muchos -miles- los que esperamos que el Opus Dei en lugar de seguir jugando con palabras y manipulando el discurso, tenga la valentía de mirar a los ojos a quienes han sido heridos en su seno y, de una vez por todas, haga lo correcto. En lo que llega ese momento y en el caso de que usted verdaderamente desee ayudar, hágale honor a su nombre y deje de mentir.  

Lvdovicvs

Un comportamiento miserable

Tuces, 19/02/2025

Después de años de haber abandonado el Opus Dei, recién ahora comprendo los modos y actitudes que tuvieron conmigo, en especial los de la directora del centro donde vivía y la directora de auxiliares de la Delegación. Hoy veo con claridad lo miserable de su comportamiento. La directora del centro era consciente de mi situación; llevaba tiempo diciéndole que no encontraba sentido a mi vida en el Opus Dei, entre otras cosas.

Una semana antes de dejar el centro, un domingo dejé en la dirección un sobre que contenía una carta dirigida al entonces Prelado del Opus Dei, Javier Echevarría, en la que explicaba mis motivos y mi decisión de abandonar la institución. Junto a la carta, incluí el anillo de la fidelidad, manifestando que para mí ya no tenía sentido usarlo y que debía disponer de él. Unos días antes, las mortificaciones corporales que durante años había llevado a confesar—por no cumplirlas o posponerlas—terminaron en la basura, sin que sintiera ninguna culpa por ello...

Por: Matias Rojas - 16.02.2025

En entrevista con El Desconcierto, el periodista de investigación, autor del libro "Opus" (Editorial Crítica), y la directora del documental "El minuto heroico: Yo dejé el Opus Dei", analizan los mecanismos de control y abusos dentro de la institución religiosa. La serie documental, primera en su tipo, recoge el testimonio de trece mujeres que experimentaron abusos psicológicos, laborales y espirituales dentro de la organización.

El Opus Dei, institución secular de la Iglesia católica fundada en España en 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer, ha enfrentado desde los años setenta severas críticas por sus dinámicas coercitivas. Sin embargo, "El minuto heroico" es la primera serie documental que aborda el tema con múltiples casos y versiones coincidentes. A través de trece testimonios de mujeres de diversos países y generaciones, el documental expone las experiencias de quienes sirvieron dentro de los diferentes rangos de la organización: numerarias, miembros que viven en centros de la organización), numerarias auxiliares (dedicadas al servicio doméstico) y agregadas (que viven con sus familias), todas las cuales decidieron abandonarla.

Por su parte, el libro "Opus" (Editorial Crítica) de Gareth Gore profundiza en la estructura económica y financiera de la institución, develando los mecanismos de poder y control que operan en su interior. Ambas investigaciones se complementan para ofrecer una mirada inédita sobre una de las organizaciones religiosas más influyentes en España y América Latina.

Reportaje completo en El Desconcierto

Ambiente y propaganda coactivos
Sobre el comunicado del Opus Dei a El minuto heroico

Vamos a ver. Se hace un documental con el subtítulo «Yo también dejé el Opus Dei», donde las protagonistas son mujeres. Aceprensa dice que por qué no han contactado con gente afín, que hay mucha (pero la verdad es que muy poca gente afín que ha dejado el Opus Dei ha dicho alguna vez «esta boca es mía»). En su comunicado, el Opus Dei parece asombrarse de que los que han hecho el documental se pongan en contacto con el abogado que (aparte de haber salido él mismo del Opus Dei) representa a más de 40 mujeres que no solo han dejado el Opus Dei, sino que lo han acusado de delitos graves que están ante la Justicia. ¿Qué va a decir el abogado de esas mujeres? Lo normal es que enuncie los delitos cuya causa él representa. Tampoco es que tenga muchos minutos en los vídeos que hemos visto...

'El minuto heroico': la serie que denuncia la vulneración de derechos dentro del Opus Dei

Madrid, 7 feb (EFE) HBO Max estrena este viernes la serie 'El minuto heroico: Yo dejé el Opus Dei', que denuncia la vulneración de derechos sufrida por miembros de la Obra a través de los testimonios de 13 mujeres de diferentes países.

Yo no he querido hacer una serie sobre la historia del Opus Dei, ni sobre su poder económico y político, ni sobre su ideología, sino sobre los derechos fundamentales de sus miembros", ha resaltado a EFE la directora del documental, la periodista Mònica Terribas, que alerta del trato abusivo laboral, psicológico y espiritual dentro de la Obra...

¡Hay tanto que escribir en estos días con tanto material publicado en las redes y Opus Libros!, pero ahora quisiera comentar algo muy breve en relación con lo que escribe Federico: “Y siguen mintiendo”.

Pues me ha pasado lo mismo cuando he querido dejar algún comentario en las redes sociales que tienen en el Opus. Redes aparentemente públicas que parecería permiten comentar, pero que en realidad solo tú o tus seguidores ven, ya que los comentarios que no cumplen con sus políticas de imagen no los hacen públicos ¡aunque te hagan creer que sí! Deben pensar ¡Qué maravilla poder aplicar las mismas técnicas que hemos usado siempre en estas nuevas tecnologías!: HACER CREER. Hacer creer a las personas que son  libres, hacer creer que el Opus es familia aunque  pasen casos como el que narra LOVIVÍ y cuando pasan estos casos  que sabemos no son aislados, hacerte creer que el Opus no tiene nada que ver, que solo fue una directora despistada que actuó de manera personal “como lo hacen todos siempre”.

Regreso al tema del manejo de las redes en el Opus: ¿De qué depende que unas tengan “aparentemente” la opción abierta a comentar y otras no? Ya se ve que aquellas donde ellos mismos pueden controlar o filtrar a través de palabras clave, parecerían ser libres para comentar, aunque nadie más pueda ver lo que escribimos solo nosotros. En cambio, en su web oficial o en videos que suben en youtube donde quizá ese filtro no es posible, no lo dejan abierto a comentarios.

El Opus Dei busca ante todo controlar SU imagen, no dar a conocer la verdad que implica mostrar distintas versiones y no solo las seleccionadas por ellos, pero ¡ni que hacer, así han funcionado siempre! Y así como filtran sus redes, quieren seguir filtrando la información a sus miembros. Ellos deciden qué libros sí pueden leer y cuáles no, qué películas sí ver y cuáles no, qué amigos sí son “selectos y pitables” y cuáles no conviene tratar. Y, por supuesto, ahora cuáles testimonios de ex sí son válidos y cuáles no. ¡Han hecho una distinción que ni Escrivá hizo! entre aquellos que se van merecedores del rejalgar* y otros que podrán seguir disfrutando del puchero de Escrivá.

Y bueno, los que sí son válidos son aquellos que no “ensucian” la imagen institucional, los de aquellas personas, que por el motivo que sea, siguen enganchados mental o emocionalmente a la institución, o por motivos familiares o profesionales “conviene” estar bien con el Opus.  

En cambio, todo los que opinamos diferente a la imagen que el Opus quiere dar, son testimonios descartados cuando la verdad no es univoca, la verdad no siempre es agradable, pero tiene un gran poder: siempre es liberadora. El Opus sigue ignorado muchos testimonios que desde hace muchos años los niegan “categóricamente”, los minimizan, ocultan, maquillan y en muchos casos recurren a descalificar a las personas. Ahora están pagando las consecuencias porque: “Puedes ignorar la realidad, pero no puedes ignorar las consecuencias de haber ignorado la realidad" (Ayn Rand)

* “Si alguien se descaminara, le quedaría un remordimiento tremendo: sería un desgraciado. Hasta esas cosas que dan a la gente una relativa felicidad, en una persona que abandona su vocación se hacen amargas como la hiel, agrias como el vinagre, repugnantes como el rejalgar.” Tomo de Meditaciones III.

Patricia Martínez

Recuerdo la primera vez que oí que debíamos ser salvajemente sinceros en la dirección espiritual, claramente no lo entendí. Sacar el sapo. Tenía yo 17 años recién cumplidos cuando llegué a Dársena, centro de estudios de la Quasi Región. ¿Pensáis que yo entendía algo? Ni lo de la Quasi, ni lo del sapo ni nada de nada. Pero tenía que ser fiel, si no me iba al infierno para siempre. Educada en un estricto colegio de monjas, interiormente tenía pánico a la muerte, al purgatorio y a los novísimos incluido el limbo que luego no existió. Pensaba que debía tener temor "a" Dios, y así funcioné en el opus dei toda mi vida...

Crecí como hija de un matrimonio de supernumerarios, rodeada de otras familias de la Obra con quienes cultivé lazos incluso más estrechos que con mi propia familia biológica. Compartíamos vacaciones, cumpleaños, celebraciones… una vida en común. Sin embargo, mi traslado a otro país al pitar como numeraria supuso una ruptura con ese entorno. Dejé atrás a personas que habían marcado mi infancia y con quienes me unían profundos recuerdos.

Décadas después, un matrimonio de esas familias, acompañados por algunos de sus hijos, visitaron el centro donde residía. Venían a ver a otra numeraria que también era parte de su familia. Debido a mi condición de numeraria, hacía mucho que no nos veíamos. Nuestro encuentro en el vestíbulo fue una sorpresa mutua, un estallido de abrazos y alegría. Me contaron noticias de mi familia y yo me alegré de saber de la suya. Me invitaron a acompañarlos, pero tuve que declinar por compromisos previos. A pesar de ello, la felicidad del reencuentro era palpable.

Tras su despedida, la directora del centro, testigo de la escena, me llamó a dirección y cerró la puerta. Me reprendió severamente por mis demostraciones de afecto. Intenté explicarle la profunda amistad que nos unía desde la infancia, pero me interrumpió tajantemente, acusándome de haber sido "ocasión de pecado grave" para aquellos hombres. Mis intentos por explicar la naturaleza de nuestra relación fueron inútiles. Insistió en que no podía ignorar la gravedad de mi comportamiento.

Ante mi negativa a aceptar tal acusación, la directora me prohibió comulgar al día siguiente y me dijo que tenía una cita con la vocal de San Miguel en Asesoría. Al día siguiente, a la hora señalada, me encontré, para mi sorpresa, con el sacerdote secretario de la comisión, G.G.V., quien me esperaba en el confesionario del centro de Asesoría. Allí comprendí la seriedad que se le estaba dando al asunto. El sacerdote repitió el mismo argumento, insistiendo en que, con mi formación en la Obra y mis años de vocación, era incomprensible que no entendiera el daño que había causado. Concluyó que padecía de "conciencia laxa", un tema que debía profundizar en mi dirección espiritual por ser fundamental para mi vocación.

El conflicto interno estaba alimentado con el concepto de que, desde mis primeros pasos como numeraria, me habían dado al explicarme la razón de dormir cada noche en una tabla en lugar de un colchón: “las mujeres somos la causa de pecado en el mundo y debemos reparar ese daño”. Pero a esas alturas de mi vida como numeraria algo en mi interior me indicaba que esto no era verdad. Presionada para resolver la situación, accedí. Me confesé, acusándome de haber sido "ocasión de pecado mortal" por mis "actos frívolos", lo que me permitió volver a comulgar. Durante los meses siguientes, este episodio se convirtió en un recurrente "punto de lucha" en mi dirección espiritual, examen particular, lectura espiritual, etc.

Meses más tarde, mi hermano mayor, con quien tengo mucha confianza, viajó a mi ciudad por trabajo. Durante un almuerzo le conté el encuentro con estos amigos y la posterior reprimenda. Le pedí su opinión, asumiendo que, como hombre, me daría una perspectiva diferente. Le planteé una situación similar, imaginando un reencuentro efusivo con una amiga cercana a la que hacía tiempo que no veía. Le pregunté qué sentiría. Inicialmente, no entendió mi pregunta, así que le expliqué lo sucedido con mis amigos y la interpretación que le habían dado mis directoras. Su respuesta, molesta, fue contundente: "¡A ningún hombre normal le pasa absolutamente nada por saludar a una mujer!". Y concluyó: "¡Están enfermos en el Opus Dei!".

Al preparar este testimonio, investigué el término "conciencia laxa" y encontré que se define como "una falta de rigor en el juicio moral, lo que lleva a una menor preocupación por la ética y a una mayor tolerancia ante comportamientos cuestionables".

A la luz de este recuerdo, y de los numerosos testimonios sobre las injusticias en materia laboral, abusos espirituales y de poder -entre otros- que se publican en esta web, me pregunto ¿quién, o quiénes, dentro de la estructura de dirección del Opus Dei, tienen realmente la conciencia laxa?

Aprovecho para agradecer a EBE su libro y la posibilidad de bajarlo gratuitamente.

Alicia Barillas

La extorsión sistémica del Opus Dei

‘TintaLibre’ reproduce las reflexiones de Gareth Gore, que analiza el ‘modus operandi’ de las campañas de la organización

Gareth Gore 27/enero/2025

A finales de septiembre, el Opus Dei envió un memorándum confidencial a sus “directores locales”, los de más confianza entre sus denominados miembros numerarios —los hombres y las mujeres que han dedicado la vida al Opus Dei— y quienes tienen a su cargo la supervisión de las delegaciones locales. Memorándums así están lejos de ser poco comunes: las “notas internas” son el medio preferido de la jefatura en Roma para comunicarse con sus directores sobre el terreno. Escritas en clave y descifradas con ayuda de un manual que se guarda bajo llave, son un método eficiente para transmitir órdenes de manera encubierta y segura.

Pero esta última misiva era insólita. Por lo general, las notas abordan cuestiones sumamente prácticas e internas: especifican qué empresas pantalla deben figurar como beneficiarias en los testamentos de los miembros, estipulan el número de niños que debe fijar como objetivo de captación cada centro, o emiten nuevos dictados acerca de la edad a la que se permite a las numerarias dejar de dormir en tablas de madera (los numerarios duermen en colchones). Excepcionalmente, este memorándum trataba sobre algo del mundo exterior, en concreto un nuevo libro que iba a publicarse en unas semanas.

 Continuar leyendo

Hace años daba por hecho que las autoridades del Opus Dei otorgaban todo tipo de facilidades y documentación a aquellos autores que, por iniciativa propia o por mandato, se planteaban escribir algún libro, siempre que fuera elogioso, sobre el Fundador o sobre algún aspecto histórico de la Obra. Mi opinión coincidía plenamente con lo mencionado por Eilad este pasado viernes en su escrito Sobre la crítica del Opus Dei al libro de Gareth Gore: “El Opus Dei ha ido recogiendo todos los testimonios y todos los documentos, pero no están abiertos al público neutral: solo pueden consultarlos aquellos a los que el Prelado autoriza, y parece que solo pasan el filtro los que van a dar una visión positiva de la Obra”.

La lectura de algunos artículos de Opuslibros a lo largo del tiempo me ha hecho cambiar radicalmente de opinión:

La primera alarma saltaba el 18 abril de 2012. Haenobarbo, autor de un conjunto de estupendos escritos que recomiendo releer, publicó un artículo titulado Por qué y cómo se escribió el libro El Itinerario Jurídico del Opus Dei. Haenobarbo fue testigo presencial, en calidad de asistente, de varias de las sesiones que mantuvieron los autores Illanes, Fuenmayor y Gómez Iglesias. Y de primera mano narra que estos sabios “escribieron el libro casi a ciegas: no disponían del material original de archivo. Trabajaban en base a lo que desde Roma les decían: no pudieron consultar las fuentes directamente”. Ello provocó incluso enfados de los autores, sigue relatando Haenobarbo, “al no obtener de Roma copia fehaciente de los documentos en los que tenían que fundamentar sus afirmaciones: todo está ya escrito, no hace falta ver las fuentes originales, contestaban de Roma… o lo que os decimos es lo que sucedió”.

Esto sucedía en la confección de uno de los principales libros que tratan de explicar a la opinión pública el sinuoso recorrido de la formulación jurídica de la institución. Sus tres autores, con muchas horas de vuelo en la Obra, fidelidad probada y una sólida formación eran de la más entera confianza -entiendo que por eso se les encargó la redacción del volumen- de las autoridades de Roma. Y aun así, se les escatimó la posibilidad de buscar con libertad los documentos que necesitaban.

Por si esto no fuera suficiente, apenas dos años después, el 14 de abril de 2014, se me caía otro “mito”: Pilar Urbano y su “El hombre de Villa Tévere”. Constituye éste, casi me avergüenza reconocerlo, uno de mis libros favoritos de literatura de ficción. No pasa un año sin que relea alguno de sus capítulos. En parte -sería digno de psicoanálisis, lo asumo- porque en el fondo querría que las cosas hubieran sucedido exactamente como se narra en esa edulcorada hagiografía, y en parte porque todavía me asombran y me encanta sonreír con muchos de los episodios descritos en sus capítulos que contradicen clamorosamente lo que yo viví internamente. Otro día quizá me anime a desmenuzarlo.

En mi inocencia pensé por muchos años que en el momento de ponerse a diseñar el libro a Urbano se le habían abierto de par en par los archivos de la Prelatura y poco menos que le habían dicho: “sírvete a tu gusto y cuenta lo que veas”. Y que nuestra autora, libremente, había buscado y seleccionado cartas, documentos, actas, catalinas, apuntes íntimos y demás papeles como fuentes para su biografía. La hipérbole en el incienso al Fundador, pensaba yo entonces, corría de cuenta del apasionamiento incondicional de la escritora. Cuando coge carril en un asunto Pilar es una “explosión primaveral” y de ahí las polémicas que han salpicado varios de sus libros. Pues bien: también ahí estaba yo equivocado.

La colaboradora Junio, que convivió con Pilar Urbano precisamente en esos años de redacción de “El hombre…”, publicaba en Opuslibros en abril de 2014 un escrito titulado Mi querida Pilar relatando que, de forma similar a los autores del Itinerario, Urbano mostraba su frustración porque “era absurdo escribir un libro con tantas indicaciones concretas y tantas revisiones”, le oyó decir. Dicho en otras palabras, en El hombre de Villa Tévere Pilar Urbano pone su profesionalidad de escritora al servicio de ideas y argumentos que le sirven desde Roma. (Algo semejante debió suceder con el supuesto escrito de Urbano “rebatiendo” la persistente intención de Escrivá de ser elevado a Obispo contada por Marcus Tank; estoy convencido de que, en este caso concreto, la escritora sólo puso la firma a un texto que le pasaron).

A raíz de estos dos testimonios contados por dos personas (Haenobarbo y Junio) que lo escucharon de labios de los propios autores, cabe inferir que el Opus Dei impide, incluso a sus miembros más seguros, el acceso a sus archivos. ¿Por qué? Buena pregunta. Tengo para mí que la historia real de la Obra y la de su Fundador es tan contradictoria y, en algunos episodios, tan escandalosa (basta con leer la serie que está publicando Stoner estos días), que el estudio y análisis de las fuentes originales podrían hacer tambalear la fe de hasta sus más sólidos adeptos. Mejor no acercarlos demasiado al fuego.

Saludos,

Jiménez

De esa nota interna sobre los que "no siguen adelante" -como de tantas otras- se vislumbra que toda la burocracia prelaticia -«los directores»- es un cuerpo de burócratas que se dedica a defender al Opus Dei de los posibles ataques de sus propios súbditos y, al mismo tiempo, a ver la manera de sacarles el mayor rendimiento posible, lo cual confirma que la podredumbre viene de arriba, no de abajo, como nos quería hacer creer Escrivá.

La labor de gobierno se transforma, así, en una reflexión constante sobre sí misma, como cuerpo, para sobrevivir por encima de sus súbditos. De ellos nos alimentamos, de ellos nos defendemos. Eso es todo.

La amenaza, en realidad, es ese cuerpo burocrático de directores, que secretamente abren y cierran expedientes sobre las personas que gobiernan sin que ellas se enteren o hacen acusaciones a sus espaldas sin que ellas se puedan defender (cfr. Echevarría contra Carmen Tapia en el proceso de beatificación de Escrivá).

La forma de gobernarse el Opus Dei debería ser abierta, no secreta, y se acabaría el gobierno de las conciencias, el fraude vocacional y posiblemente el Opus Dei mismo, porque al volverse transparente ya no tendría sentido de ser, al menos para la misma burocracia que lo gobierna.

E.B.E.

Hola, amigos,

¿Por favor, existe un diccionario de abreviaturas de documentos internos? Por ejemplo, ctr, cl, dl, pa, cgi y tantos más.

¡Gracias!

Mercy

Nota de Agustina. Que yo sepa, no existe. Tienes razón, muchísimas abreviaturas para no decir las cosas por su nombre: centro, consejo local, delegación, petición de admisión, colegio… En la próxima actualización se publicarán para entender las notas internas y demás comunicaciones semi encriptadas de la jerga del Opus Dei.

Sobre el voto de esclavitud de las numerarias auxiliares

Opuslibros, 28 de octubre de 2024 – E.B.E.

En la Biblia el término ancilla se usa tanto para referirse a las esclavas como a las siervas. Por ejemplo, para referirse a Agar (la esclava de Sara, esposa de Abram) como para referirse a la sierva o criada que reconoce a Pedro como discípulo de Jesús (Lc 22,56).

Ese mismo término ancilla es utilizado oficialmente para la fórmula de incorporación definitiva en latín que el Opus Dei lleva a cabo de las numerarias auxiliares (también lo usa para las demás numerarias y para las agregadas).

Aunque el mismo fundador dijo al principio que

«Siempre hemos respondido que no nos gusta hacer votos, sino tratar de poner en práctica las virtudes correspondientes; y que nos basta con la hombría de bien» (Escrivá, J.M., Instrucción de San Gabriel, n. 32)

evidentemente la sola “hombría de bien” no fue suficiente para los fines que perseguía Escrivá y -contradiciendo sus propias declaraciones- exigió para la incorporación perpetua al Opus Dei una declaración solemne propia de un voto sagrado.

Un voto no consentido

Los documentos internos de gobierno se refieren de manera genérica a la declaración para la incorporación definitiva como unas preces contenidas en el Caeremoniale, sin mayor especificación, lo cual llama la atención porque en el Itinerario Jurídico -un libro del Opus Dei, cuyos autores miembros del Opus Dei lo escribieron bajo encargo y supervisión del prelado y su consejo general (Cfr. Haenobarbo, Por qué y cómo se escribió El Itinerario Jurídico)- define claramente que se trata de…

Continuar leyendo

Aprendiendo a mentir

Federico Johansen, ex numerario del Opus Dei y Licenciado en Ciencias de la Educación, nos sumerge en el concepto de la Restricción Mental aplicado en la vida diaria dentro del Opus Dei. 
 

Una de las causas de la crisis del Opus Dei: Control totalitario

La obra ejerce un control exhaustivo sobre la doctrina, el pensamiento y la vida personal de sus miembros, restringiendo la libertad individual y fomentando una cultura autoritaria. Se evidencian prácticas como el control económico, el tiempo y las relaciones personales, que limitan el desarrollo humano.

La Justicia argentina acusa al Opus Dei de trata de mujeres y explotación laboral

Tras dos años de una investigación secreta y sin precedentes, la imputación alcanza a las máximas autoridades locales de la organización durante los últimos 40 años, y abre la puerta a procesos similares en otros países como España.

            Paula Bistagnino
            Buenos Aires, Argentina
            27 de septiembre de 2024

Una estructura que reclutó al menos a 44 mujeres pobres, la mayoría de ellas cuando eran niñas y adolescentes, para ser sometidas a “condiciones de vida equiparables a la servidumbre”. Así define la justicia federal argentina el accionar desplegado por la Prelatura de la Santa Cruz y el Opus Dei en ese país durante más de cuatro décadas, entre 1972 y 2015, en una acusación por trata de personas dirigida a seis religiosos de máxima jerarquía de la organización. Nunca antes han sido citados los responsables de una región del Opus Dei a indagatoria por delitos tan graves.

Artículo completo en El Diario

LIBERTAD

Estoy aquí porque me da la gana,

la razón teologal más importante;

con eso y mi albedrío ya hay bastante

para ser de una cosa tan cristiana.

El Fundador nos dijo que mañana

será mejor que ayer, siempre adelante,

pues aquel que obedece es semejante

a un burrito con carga bien liviana.

Si nos dicen arriba, arriba todos,

si lo piden será con buenos modos,

que un simple “por favor” ya es demasiado.

Me siento superlibre y arropado

pensando lo que piensa mi vicario,

eso le escribo al Padre, es mi ideario.

Ramana

Llevo leyendo algún tiempo esta página y me gustaría compartir una dinámica de Clínica Universitaria de Pamplona (CUN) que creo que a algunos les puede interesar, por la razón que describo en el último párrafo.

Desde hace ya varios años, la CUN ostenta (nunca mejor dicho) el primer puesto entre los hospitales privados mejor considerados de España. Vista desde fuera es la casita de caramelos y gominolas de Hansel y Gretel. Desde dentro (al igual que en el citado cuento) la historia cambia. Mucho. Y no porque haya una bruja mala dispuesta a practicar un canibalismo delicatessen, ya quisieran muchos ese destino tan amable…

La capacidad del Opus Dei para convertir cualquier práctica —por más absurda que parezca— en algo perfectamente normal es admirable. Maestros en la normalización de lo incoherente. Comienzan de manera sutil, como si nada, bajo el manto protector de la “voluntad divina”. Así, con ese toque celestial, todo queda permitido. Si el marqués de Peralta lo aprueba, no hay nada que cuestionar.

En mis días iniciales dentro de esa institución, recuerdo cómo el director me sugirió una restricción mental: decir una verdad parcial para tranquilizar a mi familia. Lo hizo con tanta naturalidad, hablando de la “santa picardía”, que ni me dio tiempo de cuestionarlo. Porque, claro, si la mentira lleva el adjetivo “santa”, entonces, ¿quién soy yo para oponerme? Mentir bien, vivir mejor. Lo gracioso es que este mismo director es el autor de un par de libritos sobre valores y virtudes, y se gana la vida dando charlas sobre ética empresarial. Al principio, es solo una mentirita piadosa, y al poco tiempo ya estás rellenando informes de conciencia y presenciando violaciones al sigilo sacramental sin pestañear. Y ahí entra en juego el protagonista de nuestra historia: el C69. No, no es lo que estás pensando. Aunque uno podría preguntarse si la prelatura conoce la connotación del número, la realidad es mucho menos picante.

El C69 es un formato en el que, periódicamente, los sacerdotes de la prelatura informan sobre su actividad en el confesionario. Sí, así como lo lees: un registro, un reporte de las confesiones. No sé si en todas las regiones del Opus Dei usan la misma nomenclatura, en Colombia usan esa sigla para referirse a tal reporte.

Tuve contacto con él porque algunos sacerdotes tenían dificultades para llenarlo en Excel, así que les daba una mano (“y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero”). Ahora bien, este documento no menciona nombres (solo las siglas del centro y las iniciales del cura), pero se lleva un recuento del número total de confesiones, separando meticulosamente entre miembros y no miembros (e incluso entre sv y sf). Por si fuera poco, los sacerdotes tienen un correo exclusivo para enviar este material a la comisión. Algo así como el Excel de las almas, protegido con una contraseña pia sacada del Stabat Mater: Istud agas - Crucifixi fige plagas.

La frialdad con la que se lleva todo esto es impresionante. Nadie parece cuestionar estos reportes (y no soy yo una fuente de moralidad, solo me parece irónico que en esa institución se lleven con tanto escrúpulo ciertos temas sin importancia y luego, ante lo importante, cierran los ojos). Aunque no se mencione el contenido de la confesión, el simple hecho de hacer un censo de penitentes basado en su pertenencia a una institución parece ser una violación indirecta del sigilo sacramental. Pero, ¿qué es una pequeña violación canónica si la podemos camuflar en la santa picardía? La próxima vez que vayas a un confesionario del opus ten una certeza: te están incluyendo en sus estadísticas.

Este C69 no es el único. Hay otros documentos similares, como el E32, que hace un bonito seguimiento a los aportes económicos de los supernumerarios y cooperadores. O los E15 y E6, que registran con precisión casi quirúrgica cuántas personas asisten a círculos, cursos básicos y toman dirección espiritual.

Al parecer, el 2 de octubre el santo Marqués no vio la existencia de la regulación de protección de datos. Todo sea por la eficacia divina: que, si san José no nos consigue esas vocaciones, las fabricamos.

Me ha sorprendido leer, en el artículo de Mediterráneo, la expresión «no es competencia de la asamblea» referida a esas asambleas pre congreso del Opus. A pesar de haber pasado mucho tiempo en el Opus Dei, he sido consultado muy pocas veces (me parece que solo una) sobre temas que afectaban a nuestra vida, e incluso esa vez he tenido la sensación de que la opinión que pudiese dar le importaba un carajo a los que tenían que tomar las decisiones.

Con respecto a este tema, he encontrado lo siguiente en un documento sobre el sensus fidei de la Comisión Teológica Internacional publicado en la web del Vaticano. No lo he encontrado en castellano. Lo traduzco del inglés:

122. La práctica de consultar a los fieles no es nueva en la vida de la Iglesia. En la Iglesia medieval se utilizaba un principio del derecho romano: Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet (lo que afecta a todos, debe ser discutido y aprobado por todos). En los tres ámbitos de la vida de la Iglesia (fe, sacramentos, gobierno), «la tradición combinaba una estructura jerárquica con un régimen concreto de asociación y acuerdo», y esto se consideraba una «práctica apostólica» o una «tradición apostólica».
123. ... [La] falta de acogida... [de las decisiones doctrinales o morales] en algunos casos puede indicar que ciertas decisiones han sido tomadas por las autoridades... sin suficiente consulta de los fieles...

Eilad

He sustituido el sujeto de esta cita de Huxley. ¿Adivinas a quién se refería?

"Los [directores del opus dei] formaban una élite escogida y la mayoría tenía formación universitaria. Sin embargo fueron los responsables de infligir muchísimo sufrimiento a miles de personas inocentes.

Desgraciadamente, la educación superior no garantiza necesariamente una virtud superior o una superior sabiduría [espiritual]”.

- Aldous Huxley