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LIBROS SILENCIADOS
Se publican aquí libros
sobre el Opus Dei además de testimonios, estudios y reflexiones
de miembros y ex miembros, para
completar la información sobre la institución. Esta sección
se creó bajo el título de "Libros silenciados" porque
al crearse Opuslibros, sólo se pensó en incluir los libros
descatalogados que ya no era posible comprar o aquellos que
la Obra se había encargado de desprestigiar y destruir. Después,
se fueron recibiendo escritos que, por su importancia, se
consideró que debían de estar en esta sección aunque no estuvieran
publicados. Si lo hubieran estado, el Opus Dei igualmente
los habría silenciado.
La clausura del carisma del Opus Dei.- E.B.E.
La clausura del carisma del Opus Dei
E.B.E., 30 de agosto de 2010
Si hay algo importante para el Opus Dei es su carisma. En realidad lo es para cualquier institución religiosa que quiera perdurar en el tiempo. Quienes pasan por una crisis de carisma, suelen tener problemas graves y en no pocos casos, trae como consecuencia el fin de la institución. Es el problema por el cual están pasando ahora los Legionarios: luego de semejante debacle con su fundador, necesitan redefinir su carisma o redescubrirlo, lo que es casi lo mismo.
Es un tópico hablar del carisma del Opus Dei, pero sobre todo para preguntarse dónde está. Y no me refiero sólo a quienes han pasado por esa institución. En el mundo eclesiástico se lo preguntan también personas de alto rango. Lo de la santificación del trabajo parece tan vago que no logra marcar un contraste, una diferenciación: “esto es lo propio del Opus Dei” y no este ni aquél.
Sin embargo, pienso que -de manera intuitiva- quienes han pasado por el Opus Dei han tenido conciencia clara de ese carisma, aunque no supieran formularlo en palabras.
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Dirección espiritual y tareas de la Prelatura.- Gervasio
Dirección espiritual y tareas de la Prelatura
Autor: Gervasio, 23 de agosto 2010
Menestra fotografiada con visión sobrenatural
Los Estatutos de 1982 en su nº 72 distinguen entre dirección espiritual personal y dirección espiritual colectiva, para dejar sentado que el espíritu del Opus Dei fomenta en los Agregados y Supernumerarios de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, la necesidad de secundar ardientemente y de poner en práctica la dirección espiritual colectiva, que el Obispo diocesano imparte a sus sacerdotes, con cartas pastorales, alocuciones, con medidas disciplinarias y otros medios. Nunca me había parado a considerar que ese fomento operado por el espíritu del Opus Dei no se produce en el caso de loa sacerdotes Numerarios, sino sólo en el de los Agregados y Supernumerarios. Ahora me doy cuenta de por qué nunca percibía en los sacerdotes numerarios —con los que tanto conviví— ardor alguno en secundar la dirección espiritual colectiva de los Obispos diocesanos. ¿Qué ardores van a transmitir por unas cartas pastorales y alocuciones que le resultan lejanas y ajenas a su propio ministerio sacerdotal que se desenvuelve en el campo de las tareas de la Prelatura, cuya preocupación es el proselitismo para el Opus Dei?
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Comentarios al Catecismo 2010.- Gervasio
Comentarios al Catecismo 2010
Autor: Gervasio
La accesibilidad al Catecismo de la Obra 2010 en su octava edición, me anima a glosar alguno de sus números.
Prestaciones de servicio y donaciones
Número 83
Dice el nº 83: “Si un fiel sale de la Obra no tiene derecho a pedir compensación económica alguna por los servicios que en la Obra haya prestado, ni por las donaciones o limosnas que haya hecho, como sucede generalmente con cualquier donación o prestación gratuita de servicios, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil. Pero puede haber casos en los que exista un motivo de caridad para ofrecerle ayuda económica”. Ese nº 83 remite al 24 de los Estatutos, que dice así: “Si alguien por cualquier razón abandona la Prelatura o es dimitido por ella, no puede exigirle nada por los servicios prestados, tanto por los trabajos realizados, como por el ejercicio de la profesión o por cualquier otro título o modo”.
Ambos textos están inspirados, como es habitual en los Estatutos del Opus Dei, en la regulación que el Código de Derecho canónico establece para los religiosos. El canon 702 dice así:
§1. Quienes legítimamente salgan de un instituto religioso o hayan sido expulsados de él, no tienen derecho a exigir nada por cualquier tipo de prestación realizada en él.
§2. Sin embargo el instituto debe observar la equidad y la caridad evangélica con el miembro que se separe de él”.
Puede apreciarse una diferencia importante entre lo que se hace memorizar a las personas del Opus Dei y el canon 702 del Código de Derecho canónico. El Catecismo habla de tres cosas: servicios, donaciones y limosnas. El canon habla sólo de servicios. La ausencia de derecho para exigir contraprestación se refiere sólo a los servicios prestados; no a las donaciones. El catecismo carece de valor dispositivo alguno y no deroga la norma del Código, simplemente no la respeta, como es habitual en quienes se consideran por encima de lo divino y de lo humano.
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Colegios que son pero que no son (del Opus Dei).- EnriqueAntonio
HACIENDO MEMORIA DE MI PROBLEMÁTICA RELACIÓN LABORAL CON UNO DE LOS COLEGIOS QUE “NO SON, PERO SON”: EL ROMERAL
Enrique Antonio, 16 de agosto de 2010
Entonces era Centro Familiares de Enseñanza, hoy Attendis, más resumidamente algunos la solíamos llamar La empresa. Esta era propietaria de dos colegios en Málaga capital, uno de ellos –el masculino- se llamaba y llama El Romeral. Y efectivamente era “nuestra” empresa, no porque fuera de nuestra propiedad sino porque era la que nos contrataba como docentes a mí a mis compañeros.
Sobre este colegio, como en todos los demás, siempre sobrevolaban y sobrevuelan dos organizaciones teóricamente distintas, pero que en la realidad están mezcladas y son difícilmente separables desde sus inicios: de un lado; el Opus Dei; de otra, La empresa. La bien conocida teoría del Opus Dei era y es que la inquietud de un grupo de padres dio lugar a La empresa y esta fundó colegios cuya dirección espiritual encomendó al Opus Dei. Pero claro, la realidad es que el Opus Dei fue el que desde el comienzo organizó al grupo de padres que se constituyeron en La empresa para fundar colegios y que el Opus Dei los dirigiera espiritualmente. No era una consecuencia de la iniciativa de otros, pero además del Opus Dei no sólo dependía la dirección espiritual sino toda dirección a través de La empresa, cuyo Consejo de Administración controla desde su fundación. Lo cual no es óbice para que muchos padres que participaron en los primeros momentos siguieran pensando años después de su constitución que La empresa comenzó siendo algo sólo de los padres, etc.: en resumen, que no son, o mejor, que no eran, pero que desde hace tiempo son, aunque el Opus Dei dice que no son, etc...
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La intencionísima.- Gervasio
La intencionísima
Autor: Gervasio, 30 de julio de 2010
“Junio” nos contaba el pasado lunes que el Prelado de la Santa Cruz y Opus Dei abriga en su pecho una intención especialísima. Al parecer, esa intención especialísima tiene que ver —cómo no— con la Prelatura, con el Papa y con la Curia Romana. Voy a aventurar en qué pueda consistir esa intencionísima, en el bien entendido de se trata de mera conjetura. Barrunto que la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei corre el peligro de dejar de depender de la Congregación para los Obispos para pasar a depender, de nuevo, de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica o en el mejor de los casos de un dicasterio mixto.
La razón para que así suceda a mi modo de ver es poderosa. La Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei de hecho se comporta como un instituto de vida consagrada y tiene su misma estructura orgánica y funcional. Sus actividades y los problemas que genera, poco tienen que ver con las actividades y problemas que generan las diócesis. Son, en cambio, los mismos que los que generan los Institutos de vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Lo ilustraré con algunas consideraciones.
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Escrivá: esquema Ponzi Reloaded.- E.B.E.
Escrivá: esquema Ponzi Reloaded – E.B.E.
En el año 2008 un correo navideño de Julian, en Opuslibros, mencionaba la figura del esquema Ponzi y la relacionaba con el Opus Dei. La segunda vez que escuché hablar de Ponzi fue con el caso Madoff. A partir de allí comenzaron a surgir relaciones y comparaciones sumamente fructíferas. Fue entonces que me pareció interesante preguntarse ¿de qué manera específica puede aplicarse dicho esquema al Opus Dei?
En su correo, Julián respondía bastante bien esta pregunta. De todas maneras, me quedaba con ganas de indagar un poco más.
Hablar de “esquema” puede parecer bastante simple si se piensa en la compleja realidad del Opus Dei, como si fuera una respuesta insuficiente. Esto no impide señalar ciertas verdades elementales del Opus Dei, empíricamente comprobables, que hacen a la estructura básica de funcionamiento del Opus Dei. A su vez, mucha de la complejidad a veces pareciera relacionarse más con una cierta búsqueda de “embarullar” ese esquema básico más que con dar cuenta de la profundidad teológica de dicha institución.
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EL OPUS DEI. Julián Herranz.- Alfonso_pm
JULIÁN HERRANZ: EL OPUS DEI
Publicado en NUESTRO TIEMPO, n.° 97-98 Pamplona, Julio-Agosto 1962.
Julián Herranz, sacerdote numerario en 1962. Actualmente (2010), numerario del Opus Dei y Cardenal.
Comentario a este artículo
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El Opus Dei
¿Qué es el Opus Dei?
Millones de personas en todo el mundo conocen bien el Opus Dei, porque colaboran o se benefician de las labores apostólicas de esta Asociación, o simplemente porque han procurado informarse [1]. Saben que el Opus Dei es un Instituto Secular de la Iglesia Católica. Por tanto, no es una Orden, ni una Congregación religiosa, sino una Asociación de fieles [2], una sociedad de ciudadanos católicos, que se comprometen a llevar una intensa vida espiritual —con el deseo de alcanzar la perfección cristiana por la práctica de los preceptos comunes a todos los cristianos, a los que añaden los consejos evangélicos—, sin abandonar su medio ambiente ni su trabajo u ocupación profesional.
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El dolo en el Opus Dei.- Gervasio
El dolo en el Opus Dei
Autor: Gervasio
Muebles homologados por la a.o.p., para las prokynesis
En un escrito mío de la semana pasada “Nuevo catecismo de la Obra” afirmaba que el dolo forma parte del espíritu del Opus Dei. Voy a desarrollar esta idea, en sus dos manifestaciones más características: la subrepción u ocultamiento de la verdad sobre cosas que se deben dar a conocer y la obrepción o aseveración de algo que sencillamente es falso, no conforme a la verdad.
Lo primero que me viene a la cabeza es la actitud obrepticia —más bien praxis—del Presidente General del Opus Dei consistente en obligar a efectuar, a quien había incumplido un mandato suyo dado por escrito, una especie de prokynesis ante el documento que contenía el mandato incumplido, diciendo a la vez:
—Esto viene de Dios.
Aunque prokynesis es palabra griega, la costumbre de postrarse de rodillas en señal de acatamiento y sumisión tiene al parecer origen persa. Esa costumbre pasó a formar parte del culto a los emperadores romanos y motivó en gran medida las persecuciones de los cristianos que se negaban a rendirle culto. El correspondiente ceremonial perduró en la primera época de los emperadores cristianos, como Constantino, Constancio, Constante, etc., aunque cada vez más atenuado y privado del significado originario. Escuché a un numerario que había practicado una prokynesis —me parece que era arquitecto— cómo la había realizado. A lo que le entendí y creo recordar, el documento se colocaba en la cabeza. No tenía lugar en el oratorio, sino en una oficina, pero en presencia de otras personas encargadas de tareas de gobierno. Lo tomé por un caso único e irrepetido; pero por Opuslibros me enteré de que fueron más de uno los obligados a practicar la prokynesis. No creo que existiese protocolo o rito propiamente dicho y cada uno improvisaba, aunque no estoy seguro. En el caso de los emperadores romanos cristianos la prokynesis tradicional derivó hacia la adoratio purpurae, consistente en besar la púrpura imperial. Besarla llegó a considerarse incluso un privilegio. Y como privilegio considerada un numerario la prokynesis. Lamentaba no haber tenido ocasión de practicarla…
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Madoff, Maciel, Escrivá.- E.B.E.
Madoff, Maciel, Escrivá
E.B.E., 21 de junio de 2010
¿Opinable?
En Opuslibros se escriben muchos artículos y escritos diversos. En algunas ocasiones surgen testimonios, a veces contra-testimonios, que intentan relativizar la gravedad del asunto. Hacer del tema Opus Dei un asunto opinable, y por lo tanto relativo. De esta forma el tema parece volverse polémico, y por lo tanto irresoluble.
Hay mucho del tema Opus Dei que se puede discutir, relativizar, opinar, etc. Pero no todo, tampoco lo más importante, lo más grave: el daño que provoca. Dicho de otra manera, hay elementos cuyo nivel de evidencia resultan innegables.
Pese a la declaración tan clara de la Santa Sede, puede resultar increíble aún -para muchas personas- que Maciel haya sido el tipo de persona que describe esa declaración.
Pero ya no se discute su inocencia: es indefendible Maciel. Salvo por sus cómplices o sus seguidores que lo defienden contra toda evidencia. Es decir, hoy defender a Maciel es hundirse junto a él.
Sin embargo, defender a Escrivá sigue siendo posible hoy, porque la evidencia en su contra no es tan rotunda, o al menos no ha quedado tan clara aún como en el caso de Maciel.
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¿Qué es el Opus Dei? Otro modo de responder a la pregunta.- Heraldo
¿Qué es el Opus Dei? Otro modo de responder a la pregunta
Heraldo, 2 de junio de 2010
Hace pocos días nos ha dicho exnumeraria que “el sistema de dirección espiritual que se venía ejerciendo hasta ahora en el opus, ha sido modificado de forma drástica y seria. Les queda terminantemente prohibido desvelar el secreto que concierne a la dirección espiritual y a la confesión”. Como ella misma nos relata, la susodicha modificación ha sido expresamente solicitada por el Vaticano.
Voy a tratar de explicar mi punto de vista sobre la relevancia de esta medida, la cual es tan grande que quedo en espera del modo como la Obra se las arreglará para montar una solución evasiva a esta expresa petición del Papa.
A la pregunta ¿qué es el Opus Dei?, se puede responder de muchas maneras, a la vez que quedarse perfectamente perplejo. Se puede decir que es una Prelatura personal de régimen internacional, y orientar la atención en la figura jurídica. Se puede responder que es una organización que promueve la búsqueda de la santidad en medio del mundo, y centrarse en el mensaje central. Internamente se dice que es una familia con lazos más fuertes que los de la sangre, poniendo énfasis en la filiación y la fraternidad. Pero hay también una manera de responder a la pregunta que orienta la atención hacia cómo el miembro de la Obra forma parte, no ya desde un punto de vista jurídico, sino estrictamente espiritual. Y en ese caso habría que responder que la Obra es aquel grupo de personas que, por la apertura total de su conciencia, se entregan completamente a Dios a través de una estructura directiva...
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Libro de Ramón Rosal.- Agustina
NAUFRAGIO Y RESCATE DE UN PROYECTO VITAL
Testimonio de un ex cura-del-Opus Dei
Editorial Milenio, 2010
Comprarlo a través de Internet
La intención del autor es ofrecer aquí reflexiones, críticas y a la vez respetuosas, sobre el Opus Dei. Tuvo que reconocer que muchos puntos de la praxis de la institución no se armonizaban –y a veces, incluso, se contradecían– con las ideas-madre con las que se definía el proyecto inicial (supuestamente de inspiración divina) y que llegaba a suscitar interés, simpatía y atracción a muchas personas. Lo peculiar de esta nueva aportación a la reflexión crítica sobre el Opus Dei se puede resumir en dos puntos: implica un decidido esfuerzo por evitar un enfoque maniqueo en el que sólo se destaquen errores o se silencien aciertos.
Prólogo (Jacinto Choza)
Introducción (Ramón Rosal)
Semejanzas y diferencias entre san Josemaría y el padre Marcial.- Josef Knecht
Semejanzas y diferencias entre san Josemaría Escrivá y el padre Marcial Maciel
Josef Knecht, 5 de mayo de 2010
A propósito del reciente comunicado de la Santa Sede (sábado, 1 de mayo de 2010) sobre los Legionarios de Cristo, desearía presentar algunas consideraciones personales para ponerlas en diálogo y discusión con otros usuarios de Opuslibros.
1. Un recuerdo de mi vida pasada.
Tras leer ese comunicado, me ha venido a la memoria un vago recuerdo de mis años de pertenencia como numerario del Opus Dei. Allá por el año 1997 se leyó en el círculo breve de mi Centro una nota interna –no recuerdo si provenía del Consejo General o de la Comisión Regional de España–, en la que los directores del Opus Dei se quejaban de que los Legionarios de Cristo se comportaban mal en sus relaciones con el Opus por dos motivos: 1º) copiaban métodos formativos y técnicas proselitistas del Opus; 2º) interferían, entrando en competencia, en el mismo terreno apostólico de la Obra. En definitiva, aquella nota interna venía a decir, en tono de protesta y lamento, que los Legionarios de Cristo, imitando a la Obra, hacían un “Opus Dei light” que resultaba atractivo a muchos católicos conservadores, hasta el punto de que éstos preferían ingresar en la Legión de Cristo en vez de incorporarse al Opus Dei o bien preferían ayudar económicamente a la primera institución y no a la segunda...
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Parroquia de pueblo.- Gervasio
Parroquia de pueblo
Gervasio, 5 de abril de 2010
Una de las cosas que me atraía de Escrivá es que era como un párroco de pueblo. No me refiero a que fuese campechano. Tal palabra no le gustaba nada aplicada a su monseñoril persona, pues tiene ciertas connotaciones de pueblerino, paleto o poco refinado. Teníamos prohibido afirmar que el padre fuese campechano y no voy a romper esa prohibición después de tantos años. Al decir que me atraía su aire de párroco de pueblo, me refiero a que no hacía alardes intelectuales a la hora de hablar de religión. Se limitaba a inculcar y a exigir con énfasis y convencimiento determinadas ideas o prácticas religiosas. Tenía la simplicidad y contundencia de un catecismo de la doctrina cristiana.
Esa actitud contrastaba con la de otros sacerdotes de la época. Me viene a la memoria el que explicaba en la Universidad la asignatura religión, que, junto con la de gimnasia y formación del espíritu nacional, constituía parte del plan de estudios de todas las carreras universitarias. Esos sacerdotes, al verse ante universitarios, adoptaban una actitud de cierta elevación intelectual, que empezaba ya por los temas tratados —fe y razón, la historicidad de la Sagrada Escritura, Adán, Eva y la evolución, alusiones y comentarios a un filósofo o escritor de moda— y continuaba con consideraciones que exigían acudir a conceptos, tan complejos al parecer, que había que expresarlos en alemán. El alemán era considerado por muchos sacerdotes —y quizá lo continúe siendo— un idioma de gran enjundia intelectual y teológica...
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La voluntad de Dios. «MI ÍNDICE».- Job Fernández
LA VOLUNTAD DE DIOS. «MI ÍNDICE»
Job Fernández, 22 de marzo de 2010
¿EN DÓNDE RESIDE LA VOLUNTAD DE DIOS?
En vivo y en directo —en una de sus “tertulias” multitudinarias (hacia 1972)— le oí emitir al fundador del Opus Dei un rotundo comentario, sobre el hecho que la Iglesia hubiese suprimido el índice de libros prohibidos [1]. Lo finalizaba de la siguiente manera:
«Han quitado el Índice de Libros Prohibidos, pues yo lo pongo. Pongo mi índice».
Decía tal afirmación irguiendo la figura [2] y elevando el dedo índice (me parece que de la mano izquierda) a la altura de la cabeza. Y en esa compostura quedaba unos instantes seguro, complacido y recalcando su importante determinación. Mientras, movía ligeramente el dedo en actitud de exhibición del poder digital. Le faltaba añadir (quizás lo estaba pensando, porque lo dijo en otras ocasiones): «y al que no le guste que se aguante».
En tal decisión se reafirmaba y de ella se sentía muy orgulloso, porque —decía— él era el Buen Pastor, el Padre que cuidaba de sus hijos, etc. El resultado era que para todos los socios del OD seguía estando vigente el Index como obligación moral; que había que seguir teniendo orejeras en el cerebro para poder enfocar la realidad de manera adecuada; al igual que en la época histórica de analfabetismo e ignorancia generalizada, que dio origen al Index.
De manera que organizó dentro del OD su propio Index. Los centros del OD fueron inundados por fichas de libros, con su comentario y clasificación moral. A resultas de aquello, la organización de aquel material llegó a ser algo casi inabordable, por la constante incorporación de montones de fichas.
Como anécdota muy ilustrativa de la orientación moral y teológica de aquel OD-Index, baste decir que allí estaba incluido el entonces teólogo Josef Ratzinger (después cardenal y después Papa con el nombre de Benedicto XVI) en alguno de sus libros. La inclusión en el OD-Index quería decir, que para leer al actual Papa, había que pedir permiso bajo pena de incurrir en penas morales [3]. Otra cosa es que te concediesen el permiso de lectura. Ya que los permisos para leer a la mayoría de esos los autores “peligrosos”, sólo se concedían —y con reticencias— a aquellos que se dedicaban profesionalmente a la teología. Claro que cuando convino cambiar por motivos prácticos, a Ratzinguer se le hizo doctor honoris causa, por la Universidad de Navarra (año 1998). Por entonces parece que la voluntad de Dios había cambiado de idea y el dedo índice que la anunciaba apuntaba a otra parte.
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A los numerarios de México.- Castalio
"A los numerarios de México"
(El sentir de un ex hermano suyo)
Castalio, 17 de marzo de 2010
Primero que nada, quiero advertir a los numerarios que lean estas líneas, que nada está más alejado de mi propósito que escribir para recriminar o para satirizar. No los odio, ni les guardo rencor. Incluso, a la mayoría de ustedes –curas y laicos–, les tengo una admiración y un respeto muy serios. Mi tono será algo mordaz pero no me lo tomen como burla y menos como desafío. Es simplemente que odio el tremendismo y los excesos dramáticos, sobre todo cuando las cosas se pueden decir de otra manera. Eso sí: seré claro y diré lo que pienso tal cual lo pienso. Que conste.
Aunque sé que esta web está dirigida más bien a los que se han ido o quieren irse de la Obra, no podemos negar que también la leen aquellos miembros que sin tener en mente abandonar su vida dentro de la institución, quieren tener otra versión de lo que ocurre dentro. Por ello me dirijo ahora a ustedes, a los que abren Opuslibros para descansar un poco de la retórica oficial de los directores o de las explicaciones sin demasiado fundamento de algunos de sus hermanos en la Obra. También me dirijo a aquellos numerarios (y numerarias) que leen esta web en la clandestinidad de un “café Internet”, o bien en lo secreto de su oficina o de la casa de sus amigos o familiares, sea por simple curiosidad, e incluso en no pocas ocasiones (no me lo nieguen), por verdadero morbo. Bueno, cada quien...
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Sobre el cómo me pescaron.- Nicanor
MI TESTIMONIO
SOBRE CÓMO ME PESCARON
Nicanor Wong, 19 de marzo de 2010
Me encontraba cursando cuarto de secundaria cuando llegaban al Colegio invitaciones para participar en "Concursos Culturales", corría el año 87. No le presté importancia a "La Guerra de Estudio" organizado por el C.C.SAMA. Sin embargo, tenía a la sazón un profesor particular muy simpático apellidado Serida - japonés -, estudiante de la UNI que me daba clases particulares en álgebra. Fué el Ing. Serida quién me llevó al SAMA y, una vez allí, conocer gente muy simpática - otros no tanto -, asistir a la primera meditación y bendición solemne - corría el año 88; haber sido empujado a conversar con el sacerdote don Javier Rojas y participar de la tertulia general después de cada bendición. Entrar a las charlas y luego al círculo breve fue casi una cosa, a los tres meses ya estaba "pitando" (solicitando mi admisión al Opus). Mi carisma impetuoso y amiguero había hecho que casi todo mi salón de clase pasara por el SAMA y a varios se les plantease ser de la Obra. Sólo Rafael Sevilla pitó de todo ese grupo y ahora es sacerdote...
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Introducción a las Cartas de Escrivá de Balaguer...- Lucas
INTRODUCCIÓN A LAS CARTAS DE ESCRIVÁ DE BALAGUER DE 25 DE ENERO DE 1961 Y DE 25 DE MAYO DE 1962
Lucas, 5 de marzo de 2010
Estas Cartas pretenden explicar, en clave fundacional, el cambio institucional que se produce en el Opus Dei, alrededor del año 1960, en cuanto al tipo de espiritualidad propugnado por su fundador y a su configuración jurídica. En efecto, la Próvida Mater Ecclesia supuso para la organización de Escrivá la aprobación jurídica definitiva. La Próvida considera a los institutos seculares como una nueva forma jurídica del estado de perfección, en la que los miembros se santifican mediante la práctica de los consejos evangélicos en medio del mundo. El mismo Escrivá (cf. Conferencia de Escrivá de 17.dic.1948: La Constitución Apostólica “Provida Mater Eclessia” y el Opus Dei) expone cómo los institutos seculares son el último eslabón de la evolución del estado de perfección en la Iglesia (Ver Índice y texto de la esta conferencia, que cito en el Anexo I). Pero Escrivá, sorprendentemente, propone a partir del año 1958 (cf. Carta Non ignoratis) un cambio institucional con la excusa de que la figura de Instituto Secular no se adecua a su fundación.
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Lo que define al Opus Dei desde un punto de vista...- Salvador
LO QUE DEFINE AL OPUS DEI DESDE UN PUNTO DE VISTA RELIGIOSO-INTELECTUAL
(I) La piedad (la ley) como vía de salvación
Salvador, 22 de febrero de 2010
No con ojos exclusivamente críticos, y condenatorios, como podrían ser los escritos de E.B.E, sino con una mirada crítica-comprensiva, como suelen ser los de Jacinto Choza, es como hoy me contesto mí mismo, desde un punto religioso-intelectual, lo que define al Opus Dei (el Opus Dei que conocí poco antes de la muerte del fundador).
Adelanto las características más definitorias de mis reflexiones: la piedad (la ley) como vía de salvación (que es el tema de este primer escrito), la conversión ideológica (una ideología completa y cerrada), tema del próximo correo y la fe en una iglesia (la Obra), como última entrega.
1.- Sobre la piedad (la ley) como vía de salvación.
El mejor resumen nos lo hace Gervasio en “La espiritualidad del Opus Dei” (escrito de 16/2/09): “En el Opus sólo hay piedad. ¿Es mala la piedad? No, si sirve y ayuda a la fe. Sí es mala, si se la presenta como solución para todo”. Es una cita textual de Miguel Fisac. La frase es profunda, aunque él la profirió sin darle importancia, o mejor, sin darse importancia. O quizá más que profunda es certera. Da en toda la línea de flotación. Da en la diana. Es un puro constatar lo que está pasando. Lo propio sucede con la doctrina. Ser ortodoxo no basta”.
Basta leer las páginas iniciales de las antiguas Constituciones de 1950 o de su actualización de 1982. Afirman que la santidad personal se consigue mediante la observancia de esas constituciones, de ese Derecho peculiar. El fundador expresó esa concepción de la santidad repetidamente:
— Puedo decir que el que cumple nuestras Normas de vida —el que lucha por cumplirlas—, lo mismo en tiempo de salud que en tiempo de enfermedad, en la juventud y en la vejez, cuando hay sol y cuando hay tormenta, cuando no le cuesta observarlas y cuando le cuesta, ese hijo mío está predestinado, si persevera hasta el fin: estoy seguro de su santidad. (“Crónica”, Del Padre, febrero, 1968, p. 10)...
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Lo que queda del día.- Jacinto Choza
Lo que queda del día
Jacinto Choza, 15 de febrero de 2010
1.- Lo que queda del día. 2.- Lo que Retegui y yo no podíamos creer hace 10 años. 3.- Las aportaciones de historiadores y canonistas desde 2007. 4.- Por qué queríamos así al padre. 5.- El gozo de la auto-inmolación. 6.- Las cinco clases de socios. 7.- Por qué la Iglesia se ha defendido siempre de Escrivá. 8.- Por qué en la Iglesia y en la Obra nadie ha defendido a los fieles de la prelatura del fundador y de su equipo. 9.- Responsabilidad de los directores de la prelatura. 10.- Responsabilidad de los mandatarios eclesiásticos
1.- Lo que queda del día
En 1993 se estrenó la película, “Lo que queda del día”, basada en la novela del mismo título de Kazuo Ishiguro publicada en España poco antes. Un director de la Prelatura me la había dado con la indicación, -toma, me gustaría que leyeras esta novela y me dieras tu opinión-.
La leí. Me impresionó. Y hasta unos cuantos años después de haberme ido de la Prelatura no entendí que ese director, al sugerirme su lectura, de algún modo me estaba diciendo, - vete de la Obra, Jacinto, vete-.
¿Qué es lo que pueden hacer los colaboradores de un alto mando político o militar, de Hitler, de Stalin o de quien sea, al darse cuenta de que la causa por la que luchan es malvada? ¿Qué pueden hacer al darse cuenta de que la causa por la que luchan está perdida y ya no tiene sentido, o todavía peor, de que es injusta, perversa? ¿O si se dan cuenta de todas esas cosas a la vez?
¿No es una de las actitudes más normales defenderse de esa lucidez propia, por la que uno empieza a darse cuenta de la ausencia de sentido, de la futilidad, o incluso de la maldad de la empresa en la que ha trabajado toda su vida? ¿No será tanto más fuerte la defensa ante esa lucidez cuanto más tiempo lleve uno en la empresa, más comprometido con el poder se mantenga y más privilegios y comodidades disfrute?...
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Aristócratas del amor.- Gervasio
Aristócratas del amor
Autor: Gervasio
Imagen: Ave rapaz
Lo que Fray Justo Pérez de Urbel dijo fue:
— Somos los aristócratas del amor en el mundo, refiriéndose al celibato.
Tal aserto gustó al fundador de Opus Dei, pero quizá por eso de ser un instrumento inepto y sordo, lo que pareció entender fue otra cosa. Hay quien dice que entendió:
—Somos los plutócratas del amor.
A otros les parece que entendió:
—Somos los burócratas del amor.
I Plutócratas del amor.
A veces tengo la impresión de que ese pasaje de la primera carta de San Pablo a los corintios fue entendido así: Si hablara el lenguaje de los hombres y de los ángeles, pero no tengo dinero, soy como metal que tintinea o címbalo que retumba. Si tuviese el don de profecía y conociese todos los misterios y toda ciencia; si tuviese una fe de esas que trasladan montañas, pero no tengo dinero, no soy nada. Si trasformo toda mi riqueza en alimento para los pobre y entrego mi cuerpo a las llamas para que arda, pero quedo sin dinero, nada me aprovecha. El dinero es paciente; es benigno; el dinero no tiene envidia, no obra el mal, no ensoberbece; no es ambicioso, no busca el provecho propio, no produce irritación, no da lugar a pensamientos malos; no se alegra en el mal, se regocija en la verdad, todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
Ese afán por la peseta lo trasmitió el fundador bien trasmitido convirtiéndolo en un aspecto fundamental de la virtud de la pobreza. Pasó por tantas estrecheces cuando era joven, que es comprensible su fascinación por disponer de medios económicos. Los defectos del fundador, como su afán de dinero, han sido idealizados hasta convertirlos en virtudes. He contemplado como en un colegio de esos que “nada tienen que ver con el Opus Dei” se expolió a una viuda arruinada y sin capacidad de defenderse. Ese amor a Pluto lleva a arrimarse al rico y a alejarse del pobre, tanto a nivel proselitista, como de tolerancia con los demás, como a la hora de elegir barrio donde vivir, o de entablar una relación social, o a la hora de ser comprensivo con los defectos de alguien. Y lleva a explotar hasta a quien carece de medios económicos, a defraudar al fisco, a embaucar. También tiene manifestaciones de cicatería, como negar o regatear los seguros sociales, eludir efectuar regalos e invitaciones...
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Las riquezas del opus.- Dionisio
Querido Juan:
El 28 de diciembre del año pasado te dirigiste a mí con un escrito en esta web y yo no te he contestado hasta ahora. Soy consciente de que he sido desconsiderado hacia ti que siempre te diriges a todos con cortesía. Espero que eso no cambie, tu cortesía, como ya ha pasado con otros. Pido disculpas por mi comportamiento, pero comprenderás que ya me da una pereza atroz volver a discutir con los del lado oscuro temas tan evidentes. Especialmente cuando con constancia admirable aparecen por este vecindario defensores de “vuestro padre” y de su obra. Sin embargo, percibo en ti algo que me desconcierta, una especie de candor, que me anima a escribirte. De todas formas, no espero cambiar tu forma de pensar. Ni siquiera espero que realmente aceptes lo que digo. Mi mayor motivación es escribir para los que no saben bien de qué va la cosa, no vayan a pensar que tienes razón porque lo escribes tan candorosamente.
Comencemos por el principio. Me decías que estudiaste derecho y preguntabas si yo había estudiado medicina. Saber eso me ha abierto un poco los ojos sobre ciertas expresiones tuyas. Yo estudié ingeniería. Me vas dejar que cuente un chiste viejo y lo cambie un poco adaptándolo a derecho e ingeniería. En un supermercado, en la fila rápida, señalada con un cartel que decía solo 10 artículos, estaba un joven con toda la pinta de ser universitario empujando un carrito que rebosaba de artículos, por lo menos 50. La cajera burlona le interpeló a gritos diciendo “O tú eres de derecho y no sabes contar o eres de ingeniería y no sabes leer, pero esta fila no es para ti.” Pues eso, creo que como yo no sé leer y tú no sabes contar, va a ser difícil que nos entendamos.
Tenemos exactamente la misma edad. Lo cual no significa nada, porque conozco a gente de mi edad de quienes cuanto más lejos esté mejor; bueno, pensándolo bien, a lo mejor significa que compartimos una posición generacional, que no es poco, y podemos utilizar un vocabulario similar y compartir experiencias sobre el Ginkgo biloba y cosas por el estilo. No sobre el Viagra, que de momento no me es necesario. No sé tú… Ni me lo cuentes.
Tú eres cooperador, yo no, gracias. A propósito, ¿sabes que cuando uno de los jefazos del opus me quiso proponer ser cooperador, luego de que les mandé con viento fresco, el tío me invitó a comer? Pa que tú veas lo importante que soy o que era. Esos tíos no te dan ni la hora y a mi me invitaron a comer… Todavía no salgo de mi asombro. Es la única vez que el opus me ha regalado algo desde que les conocí. Impresionante, pero yo impasible el ademán: nones. No quiero ser cooperador. Sería el colmo...
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Declarar la quiebra.- E.B.E.
Declarar la quiebra - E.B.E.
El Opus Dei es producto de una clara cultura del ocultamiento: algo que se desarrolla de manera subterránea (Obra) y un día emerge por sorpresa (Prelatura). Parece una institución que hubiera nacido de la Guerra Fría, donde lo que dominaba era el secreto, la doble identidad, el espionaje y un espíritu de cruzada contra el Mal.
Ha pasado ese tiempo tan particular, y tal vez muchos no lo recuerden. Pero la Guerra Fría me parece el contexto histórico que más se adapta al modo de funcionamiento del Opus Dei y a muchas de sus características. Dos Superpotencias enfrentadas: el Opus Dei (cuya misión era la Redención del mundo) y el Mal (en el marxismo, dentro de la Iglesia misma con su crisis interna a punto de perder todo rumbo -el Opus Dei estaba llamado a salvar a la Iglesia también-, etc.). Las cartas denominadas "Campanadas" escritas por el fundador y publicadas en esta web -así como tantos otros documentos de la época- son un testimonio histórico de ese contexto. El tono era apocalíptico y de una extrema gravedad, igual que si se tratara de bombas atómicas a punto de estallar y acabar con el mundo en cualquier momento: parecía una Crisis de los misiles permanente. En otro momento, Escrivá hablaba de las "tres manchas" -roja, verde y negra- con las que sintetizaba la expansión del Mal en el mundo...
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La Obra y el Concilio Vaticano II.- Salvador
LA OBRA Y EL CONCILIO VATICANO II
Salvador, 18 de enero de 2010
Recientemente don Javier Echevarría ha dicho, o escrito, que “el concilio Vaticano II es mi patria espiritual”. Me sorprendió. Pensé en el grupo parlamentario de Alianza Popular en que la mayoría de sus miembros optaron entre la abstención o el voto en contra de la aprobación de la constitución española en 1979 y, sin embargo, hoy, como partido Popular, la han hecho suya. De hecho, viven un compulsivo nacional-constitucionalismo.
El escrito de Crítico Constructivo lo asocié a una declaraciones de Joaquín Garrigues Diez-Cañabate, que fue embajador en el Vaticano, en el simposio “Pablo VI y España” (Madrid, 20-21 de mayo de 1994).
Comentaba don Joaquín que, tras recibir el encargo por parte del régimen para que preparara la revisión de los principios fundamentales del Movimiento para acomodarlos a la doctrina del Vaticano II, se encontró que no había forma de conciliarlos. Al pedirle cuentas Franco del encargo, Garrigues le preguntó qué consideraba como esencial del Movimiento.
-¿Quiere ud saber cual es para mí la esencia del Movimiento?- le dijo Franco.
-Si hay algo en el mundo que tengo gran interés por saber es eso, le contestó Garrigues.
-Para mí el Movimiento es como la claque. En un espectáculo teatral o musical ha de haber algunos que arranquen a aplaudir, para que todo el público les siga. Esto es lo que hace el Movimiento dentro del régimen con el pueblo español”...
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El gobierno en el Opus Dei.- Lucas
EL GOBIERNO EN EL OPUS DEI
Lucas, 15 de enero de 2010
SUMARIO: I. Una realidad contradictoria. II. Institución laical de hecho, pero clerical de derecho. III. Una institución dirigida mayoritariamente por laicos. IV. Un sacerdocio desacralizado. V. Dirección espiritual llevada por Directores laicos, como parte del Gobierno de la Obra. VI. La falta de autonomía de las instancias intermedias de gobierno. VII. La coherencia que subyace a estas contradicciones. VIII. Conclusión: Concepción absolutista del gobierno del Prelado.
I. Una realidad contradictoria
El Opus Dei es una realidad calidoscópica, con muchas caras. De ahí que la clarificación de este embrollo sea tan difícil y requiera ponerse a investigar seriamente.
Las múltiples facetas que esta institución presenta pueden reducirse a tres o cuatro fundamentales: su imagen externa o social; la imagen que presenta ante las autoridades de la Iglesia; la realidad hacia sus miembros; y las verdaderas y complejas motivaciones del que gobierna, basadas en la praxis de su fundador. Es decir, el Opus Dei carece de una única naturaleza para todos, es un fenómeno estructuralmente incoherente, pretendidamente incoherente, con una extraordinaria capacidad mimética según las circunstancias e intereses de la institución. En ella no se da la lógica de la verdad, sino la de la conveniencia.
La consecuencia de lo que acabo de decir es que la autoridad eclesial y los propios miembros se encuentran en una constante situación de engaño. Y las incoherencias son tan grandes, que no resulta exagerado emplear el principio de contrariedad como método de aproximación a la auténtica realidad de esta organización, según el cual la realidad de la Obra suele ser la contraria de lo que postulaba su fundador...
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OpusLibros vs Noticias-Crónica-Obras; opusdei.org; opusdeialdía.org.- Al Chile
OpusLibros vs Noticias-Crónica-Obras; opusdei.org; opusdeialdía.org
Al Chile, 4 de enero de 2010
Escritos como el de Miriam Posadas y agd aparecidos los días 18 y 28 de diciembre pasados permiten hacer una muy buena comparación entre la forma de funcionar de la Prelatura del opus dei y OpusLibros.
Las publicaciones y portales de internet que aparecen arriba, en el encabezado, contienen escritos personales de experiencias vividas en la prelatura pero las razones que llevan a escribirlos son distintas y es lo que quiero comentar en el presente escrito.
Lo primero que me llama la atención es la facilidad con la que podemos mandar y publicar cualquier tipo de escritos en OpusLibros si son respetuosos con todos. Por eso aquí se publican testimonios que están a favor del opus dei o no; a favor de OpusLibros o no. Sabemos que en las publicaciones oficiales de la prelatura conocidas como “publicaciones internas” y que son Noticias para las mujeres; Crónica y Obras para los hombres y desde hace algunos años el sitio de internet de opusdei.org y las oficiosas, como opusdeialdia.org, sólo se puede publicar lo que deja muy bien parado al opus y su prelado en turno. A nadie más.
Pero lo que más, más me llama la atención es que los miembros del opus que escriben en OpusLibros no lo puedan hacer en las publicaciones oficiales y oficiosas de la prelatura. Ni ahí se salvan sus escritos tan llenos de santo celo movidos por lo que Satur solía escribir: “el celo de tu casa me consume”. Si yo mando al opus éste escrito puedo tener la absoluta seguridad de que no lo publicarán y eso no me extraña pues además yo no soy de la obra. Pero a ellos que sí lo son ¿porqué no les publican escritos como los que envían aquí?
Que le pasaría a Miriam, agd, Calandria, Morgana si mandaran los artículos que aquí escriben a esas publicaciones opusinas, si es que lo trataran de hacer o ya lo hubieran hecho. Primero se tendrían que enfrentar a su director espiritual o miembro del consejo local al entregarle el impreso o mandarle el correo electrónico con el escrito. Si lo hacen, inmediatamente les dicen que no pierdan el tiempo con eso escritos pseudo apologéticos, que mejor escriban algo para Noticias-Crónica-Obras y entonces su director les entregará unas hojas con los criterios que deben contener los escritos para esas revistas. Si lo llegaran a hacer, entonces deben pasar el segundo filtro del consejo local, si lo aprueban, se manda a la delegación que lo vuelve a revisar. Si pasan ese tercer filtro se manda al cuarto filtro que es la comisión regional. Pasado el cuarto filtro que suele ser el más duro, se manda al consejo general donde una vez revisado se envía a su publicación en la revista que corresponda...
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LA FRATERNIDAD EN EL OPUS DEI.- Humberto
LA FRATERNIDAD EN EL OPUS DEI
¿Una familia con lazos más fuertes que los de la sangre?
Humberto
16 de diciembre de 2009
Desde hace tiempo pensaba escribir sobre un asunto ampliamente tratado aquí: la “fraternidad” en el Opus Dei. El escrito de Castalio “Errores y faltas” contestando a María M. del pasado día 4 de diciembre me ha resuelto a hacerlo. Utiliza la expresión “compañeros de combate” para referirse a esa peculiar “fraternidad” que se vive entre los miembros del Opus Dei.
Quizás suenen duras mis palabras pero diré las cosas como las pienso, tras muchos años de permanencia en la Obra...
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Sobre los estudios internos.- Haenobarbo
Sobre los estudios internos
Haenobarbo, 7 de diciembre de 2009
Muchos y valiosos escritos ha habido en las últimas semanas, sobre el tema de los estudios internos en el Opus Dei, que sin ninguna duda, no es un tema menor. Voy a unir a ellos este, que procuraré enfocarlo desde una perspectiva distinta, en un intento de poner otra pieza en un rompecabezas, que por lo que se ve en lo hasta ahora dicho, provoca no pocas perplejidades.
Pero antes de entrar en materia, permítanme pedirle, a los pacientes lectores, una dosis adicional de paciencia, que consistirá fundamentalmente en dos cosas: la primera, tratar de despojarse por un momento de todo juicio previo, respecto a lo que sabemos por experiencia, que es el Opus Dei; una institución de por sí bastante complicada y enrevesada, y esto, porque voy a tratar de enfocar el tema, no desde la óptica de la institución y de los fines que persigue con la forma de plantear los estudios internos, sino desde la óptica de la Iglesia y de la Iglesia preconciliar, que es la que tiñe a la Prelatura, aunque ésta como tal, haya salido precisamente de una decisión de los Padres Conciliares.
Esta primera cosa que pido, es desde luego situarse en una especie de ciencia ficción, pero me parece que es necesario...
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È finita la commedia.- Castalio
«È finita la commedia»
(El ex masón León Taxil y el fundador del Opus Dei)
Castalio
León Taxil y José M. Escrivá
No se preocupe ni confunda el visitante de esta web cuando, al leer la gran cantidad de testimonios de quienes pertenecimos a la Obra (que somos muchos más de los que escribimos aquí), caiga en la cuenta de que podría tratarse quizá de una institución en la que, si bien se cultivan valores cristianos muy positivos, también se da cabida a uno de las más grandes embustes que se han dado en la historia de la Iglesia católica. Me refiero a esa rara invención del padre José M. Escrivá, llamada «numerario (a)» o, mutatis mutandi, «agregado (a)» que es una suerte de rapsodia jurídica y mística que no hay quien entienda.
Tampoco creo que deba inquietarse aquél que perteneció a la Obra y se salió después de pocos o muchos años, si al leer esta web siente el dolor y la tristeza propios de un «desengaño». Escribo esta pequeña historia especialmente para ellos, y más aún para quienes pueden verse afectados en su fe y en su amor a la Iglesia católica, a la cual, en lo personal (y dicho sea de paso) he amado, amo y defenderé siempre. Es a ellos a quienes puede servir de algo el suceso de León Taxil aquí narrado. A los demás, es decir, a los que todavía pertenecen al Opus como numerarios y agregados o a los que nunca han formado parte de sus filas o de otras instituciones por el estilo, el paralelismo que aquí se ofrece podrá resultarles acaso algo exagerado o hasta propasado. Incluso, a estos últimos (y a los supernumerarios husmeadores y curiosos que suelen entrar a esta web) les sugiero no leer este escrito cuyo simbolismo tiene una carga sicológica muy relativa...
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La dirección espiritual en la Obra.- Libero
La dirección espiritual en la Obra
Algunas notas para la reflexión
Libero, 25 de noviembre de 2009
Leyendo los escritos de ‘Observación’ y de ‘María_M’ me he animado a poner estas letras sobre algunos puntos que me parece merecen aclaración. En primer lugar me parece muy bien que quien esté convencido de su permanencia en la Obra, siga, porque cada uno es libre y por tanto responsable de sus actos. La mayoría de los que aquí escribimos damos testimonio de lo que hemos vivido dentro, sobre todo porque en su mayor parte hemos llegado al convencimiento de que lo que hemos vivido a lo largo de los años, no se correspondía con lo que nos han dicho que era cuando entramos. Esto es lo que nos sucede a la mayoría de los que hemos estado más de 30 años en la Obra, y a muchos otros que han estado menos tiempo. Pero es cierto también que muchos se han ido porque literalmente los han echado –me consta– o se han ido con sentimiento de culpa porque, aparentemente, no podían con el peso de la vocación. En todo caso, todos ellos merecen nuestro respeto porque hay que distinguir siempre las personas de las conductas. Y esa distinción me ha llevado siempre, y veo que a muchos de los que aquí escriben también, a respetar a las personas de la Obra, a todas y también a las que me han hecho daño, mucho daño; estoy convencido de que lo han hecho pensando que actuaban “en nombre de Dios”. El problema es que cuando se dan cuenta del daño, no sólo no rectifican sino que siguen actuando del mismo modo, confirmando con los hechos el famoso aforismo: el fin justifica los medios...
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¡¿Que los Consejos Locales no gobiernan?!.- Haenobarbo
¡¿QUE LOS CONSEJOS LOCALES NO GOBIERNAN?!
Haenobarbo, 16 de noviembre de 2009
Escribo hoy, movido por lo que nos contaba Trinity la semana pasada: “El Prelado del Opus Dei visita Córdoba para bendecir imagen de Escrivá”.
Yo fui de la época en que aún existía la llamada “Praxis”; quizá algunos la recuerden: un libraco enorme de tapas rojas y flexibles, impreso en caracteres de máquina de escribir, como los apuntes de las asignaturas internas.
Un día la “Praxis” se retiró de circulación, y en su lugar fueron llegando varios libros que según nos explicaron a los Directores, contenían lo mismo que el libro retirado, pero mas ordenados y con sus contenidos mejor sistematizados. Con el pasar de los años, esos documentos internos, fueron cambiando: siempre se devolvía a Roma la edición en uso, antes de que llegaran los nuevos documentos.
No había, pues, forma de cotejar sus contenidos, para ver si algo había cambiado. Recuerdo que alguna vez, comenté con el sacerdote del centro, que tenía la impresión de que un determinado criterio había cambiado en relación con lo que se hacía antes, pero no podía comprobarlo. Me contestó que el espíritu de la Obra era santo, inviolable y perpetuo, por lo tanto quizá habría cambiado el modo de expresar el criterio, pero que era imposible pensar que hubiera cambiado el criterio mismo...
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La Ruta del Dinero en el Opus Dei.- Al Chile
La Ruta del Dinero en el Opus Dei
Al Chile, 13 de noviembre de 2009
¿Porqué el opus necesita cada vez más dinero siendo que cada día se empequeñece el número de sus miembros y labores?
Se ha escrito mucho de la danza de los millones del opus en envíos como los de webmaster del 26 de marzo de 2006: El misterioso destino de 60 millones; Ana Azanza del 7 de abril de 2008: “Las finanzas ocultas del Opus Dei” y del 28 de marzo de 2008: “El nuevo presidente del Banco Popular”, E.B.E del 17 de agosto de 2009: “La matriz económica delOpus Dei” entre otros pero aquí quiero hablar de la extraña conducta que el pedir dinero ha creado en sus miembros.
Hace unos meses un ya no tan joven director de la comisión regional en México se reunió con un grupo de amigos suyos que pertenecimos a la obra para pedirnos dinero y de esta forma ayudar en la construcción del nuevo edificio de la comisión regional en México, en la zona de Santa Fé, un lugar moderno de la ciudad de México en el que el opus quiere establecerse (ya tiene ahí el templo del fundador y su centro de numerarios anexo) y no dejar la mejor plaza en exclusiva a Legionarios y Jesuitas. Le preguntamos porqué un nuevo edificio para la comisión siendo que el actual tiene muy buenas condiciones. La respuesta del director: Es que conviene que la asesoría regional y la comisión regional estén juntas. Le dijimos: llevan más de 60 años de estar separadas y no pasa nada. Las risas y el silencio del director.
La palabra conviene se utiliza en el opus cuando no hay ninguna lógica en lo que se pide obedecer, es puro capricho de alguno de los directores pero que lo hace ver como voluntad de Dios. En alguna ocasión le preguntaron a quién fue el vicario de la delegación de México a finales de los años ochenta y principios de los noventa del siglo pasado y que ahora vive en Monterrey en un centro de mayores que porqué los directores de la delegación cambian tanto de opiniones y se contradicen continuamente en las indicaciones que dan a sus dirigidos. Este cura contestó: Por tres razones principales: la número uno es porque conviene y se quedó callado, entonces quién le había hecho la pregunta le dice: y las otras dos? a lo que el sacerdote responde: si la número uno es conviene, qué importan las otras dos. ..
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Acerca de la fundación del Opus Dei.- Lucas
ACERCA DE LA FUNDACIÓN DEL OPUS DEI
Lucas, 19 de octubre de 2009
Tomando pie en los artículos que están apareciendo en opuslibros en torno a la fundación del Opus Dei, me parece que ya podemos contar con hechos probados suficientes para establecer una hipótesis bastante segura acerca de dicha fundación. Es lo que me propongo hacer en este comentario. Algunos sucesos de la vida de Escrivá y de la historia de su obra que no se compaginan con el supuesto origen sobrenatural de la fundación, pudiéndose aplicar a este caso la conocida frase evangélica: Por sus frutos los conoceréis...
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ELEGIDO POR DIOS.- Job Fernández
ELEGIDO POR DIOS
(Leer Introducción)
Autor: Job Fernández
5 de octubre de 2009
1. DE DINERO Y SANTIDAD, LA MITAD DE LA MITAD
El título de éste apartado es una frase que Escrivá decía de vez en cuando. Algo que se aplicó públicamente en una de las multitudinarias “tertulias” que realizó en España hacia 1973. Sus devotos adictos dirán que esa es una afirmación producto de su humildad, que así se veía él. Los que hayan profundizado un poco en su deseo de excelencia y en su carácter exhibicionista, se pueden preguntar sobre el porcentaje de verdad de esa afirmación y también sobre el porcentaje teatral de ese enunciado, ya que responde en buena medida a esa parte del guión que versa sobre la humildad.
Escuchar hablar del Padre en los medios internos del OD (Opus Dei) es escuchar una mitificación maravillosa y algo incómoda. El Padre parece subido al pedestal de la excelencia, una excelencia humana y sobrenatural, y es el referente último de todo elemento de valor moral...
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Oyó campanas.- Anna Calzada
OYÓ CAMPANAS
Anna Calzada, 2 de octubre de 2009
Lámina de Damien Simonis: "Ceramic Bells for Sale, Siena, Italy"
Un año más, llega la conmemoración del 2 de octubre de 1928, fecha (supuesta) de la fundación del Opus Dei. El año pasado, Trinity nos ofreció la foto de la capilla dedicada a Escriba en la parroquia de Nuestra Señora de los Ángeles y la imagen me llevó a estudiar con algo más de detenimiento un tema que puede tener cierto interés: qué vio y qué oyó realmente Escriba aquel martes, 2 de octubre de 1928...
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Sobre la naturaleza de las prelaturas personales.- Miguel Serrano
Sobre la naturaleza de las prelaturas personales
por Miguel Serrano Cabeza
29 de septiembre de 2009
Publicado en Infocatolica.com
[...] Algunas de mis afirmaciones en ese post, especialmente las que tratan los problemas que se pueden derivar del uso hipotético de la figura canónica de la prelatura personal para la FSSPX [Fraternidad Sociedad San Pío X, Lefebvre], han recibido comentarios muy interesantes que afirman, entre otras muchas cosas, que las prelaturas personales no son de ningún modo organizaciones asociativas de la Iglesia sino que son indudablemente estructuras jerárquicas de la Iglesia.
Al tratar de informarme con la mayor exactitud posible para responder de forma ajustada a la realidad, he “descubierto” documentación que desconocía. Lo que se afirma en esa documentación sobre los efectos del vínculo contractual entre el fiel y la prelatura me ha dejado perplejo.
Me ha dejado tan perplejo que estoy plenamente convencido de que tengo que haber entendido algo mal. Al tratar de comprender un poco más este asunto, una vez más, mi comentario ha crecido tan desmesuradamente que me veo en la necesidad de publicar un nuevo post.
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La caridad en el Opus Dei.- Limonero
LA CARIDAD EN EL OPUS DEI
Limonero, 11 de septiembre de 2009
Imagen: "Textured Background", lámina fotográfica
Queridos amigos:
Lo primero de todos es dar las gracias a Agustina por haber publicado mi escrito anterior. También quiero dar las gracias a todos los que me han leído, en especial a Francisco2, que dice haberle gustado dicho escrito. Gracias amigos por estar ahí.
Quiero referirme ahora a un tema sumamente importante y es el de la caridad dentro del Opus Dei. Pienso que este tema es capital para conocer la categoría moral de una institución, máxime si se trata de una institución de la Iglesia. Jesucristo decía que la Ley se reducía a amar a Dios y amar al prójimo. También decía que había que amar al prójimo como a uno mismo. San Juan afirmaba que seríamos examinados en el amor que hubiéramos tenido a nuestro Creador y a las demás personas y que en esto consiste el Juicio venidero. Quiero tener presente, conforme dice Benedicto XVI, que la caridad debe estar informada por la verdad. Si esto no es así, se cae en el sentimentalismo, que lo admite todo y lo permite todo bajo pretexto de comprender a los demás, hacernos cercanos a todos, etc. No existe caridad sin verdad...
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Nuevo libro sobre el Opus Dei.- Gabuzo
Partant des règlements internes réservés aux seuls responsables, d'écrits inédits du fondateur, de nombreux témoignages internationaux et de son propre parcours au sein de l'Opus Dei, Bruno Devos, membre pendant une quinzaine d'années, démontre combien les pratiques de cette organisation sont à l'opposé des idéaux qu'elle proclame...
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¿Forman un «presbiterio» los clérigos de una prelatura personal?.- Josef knecht
¿Forman un «presbiterio» los clérigos de una prelatura personal?
Josef Knecht, 2 de septiembre de 2009
Imagen: Priests on a Bridge in Florence, de Vicenzo Balocchi
0. Introducción.
Es ésta una pregunta técnica, propia de especialistas en Derecho Canónico y en Eclesiología; sin embargo, me permito traerla a esta página web porque puede ayudar a los usuarios de Opuslibros a adentrarse en cuestiones jurídicas sobre la naturaleza de la figura jurídica de prelatura personal. No olvidemos que estamos en el Año Sacerdotal (del 19 de junio de 2009 al 11 de junio de 2010), el cual es un buen período para reflexionar sobre estas cuestiones. A decir verdad, ya se estudió este tema puntual en dos escritos de Idiota: La discusión sobre la figura jurídica de la prelatura personal (II) del 26 de julio de 2006 y (III) del 31 de julio de 2006.
Entre los especialistas en Canónico y en Eclesiología existen en la actualidad dos respuestas, contrapuestas, a esta pregunta. La “escuela de Navarra y de la Universidad Santa Cruz”, es decir, la versión oficial del Opus Dei sostiene que los clérigos de una prelatura personal sí constituyen un presbiterio. La “escuela canonística de Múnich” y la “nueva escuela de la Universidad Gregoriana” rechazan rotundamente que esos clérigos formen un presbiterio. Véase a este respecto el status quaestionis y la bibliografía que el profesor Pié-Ninot presenta en su libro Eclesiología, ed. Sígueme, Salamanca 2007, pp. 341-345 y 427; Pié-Ninot hace suya la tesis de la escuela de Múnich y de la Universidad Gregoriana. Igualmente, los canonistas de la Universidad Pontificia de Salamanca van en la misma dirección que la escuela de Múnich...
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Mi vida en el opus.- niky
MI VIDA EN EL OPUS
Niky, 24 de agosto de 2009
Imagen: “An Indian worker woman”, lámina
Cuando conocí el opus dey tenia 20 años, soy la 9 de 11 hermanos, 7 chicas y 3 chicos. Vivíamos en el campo en una sencilla casita de madera, en un pais pequeño pero muy hermoso que se llama ECUADOR allí crecí, una difícil infancia pero por lo menos mis hermanos y yo fuimos a la escuela a cursar la primaria. Mis hermanos mayores a medida que iban creciendo se iban a la ciudad a trabajar para ayudar economicamente a la casa, hasta que ellos formaban su propia familia. A pesar de casarse siempre estaban dispuesto a ayudar a los mas pequeños, así que los pequeños fuimos mas privilegiados que los mayores. Estos se llevaban a la ciudad a mis hermanos pequeños a medida que iban terminando la primaria a seguir estudiando, a excepción de mi que me dejaron en el campo a cuidar los animales, en fin a hacer las tareas del campo.
Mis padres se separaron y el también se fue a la ciudad. La vida para mi era muy difícil, hasta que mis hermanos por fin me rescataron, me llevaron a la ciudad. Ya tenia 17 años como ya era grandecita, para hacer el bachillerato me matricule en una academia de corte y confeccion, una carrera artesanal de tres años. Mi padre tenia una tienda de chucherías y artículos de primera necesidad, con lo que me pagaba las mensualidades y el transporte. Ya estaba en el ultimo año, cuando mi padre me dijo que no podía seguir pagando las mensualidades de la academia que buscara un trabajo. cosa que me costo asimilar. Para entonces mi hermana la décima, ya estaba en un centro del opus que se llamaba EL CORAL, según le dijeron para seguir estudiando bachillerato cosa mas alejada de la realidad. Las clases eran de limpieza de plancha, de como saber ponerla mesa etc. pero como habían otras chicas mi hermana estaba contenta y engañada que en próximo curso la pondrían a estudiar. Así ya llevaba un año, y yo visitaba el centro todos los domingos...
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La Matriz económica del Opus Dei.- E.B.E.
La Matriz económica del Opus Dei - E.B.E
Imagen: “The Money Lenders”, de Quentin Metsys
En Opuslibros se han tratado muchos aspectos del Opus Dei en profundidad, como ser el jurídico y canónico, el espiritual, el ascético, etc. Del aspecto económico, en cambio, se tiene menos información, se sabe menos, porque claramente es un terreno más que delicado, donde la Prelatura se esmera en extremo. Pero por más cuidado que pongan, los directores no pueden controlar todas las pistas que llevan a dar con ciertas claves de la economía de la organización.
Dualidad
Para entender el funcionamiento económico del Opus Dei se debe tener en cuenta el doble concepto o doble estándar con el cual se maneja en todos los ámbitos. Este doble estándar se puede definir de diversas maneras, como el binomio «adentro/afuera», «institución/familia», «la prelatura/la Obra», etc.
En lo económico, el Opus Dei se considera a sí mismo como una familia y no como una institución. De esta manera, lo que cualquier observador -desde afuera- calificaría la economía del Opus Dei como una economía en negro, para el Opus Dei es sencillamente lo que «se hace en cualquier familia», donde ninguno de sus miembros cobra sueldo ni tampoco se da cuenta al Estado de ese manejo interno (es una de las razones/excusas con la cual explicaba la ausencia de aportes a la Seguridad Social o el blanqueo de los trabajos en la curia de la Prelatura; esto se ha modificado en algunos casos, no voluntariamente sino debido a razones de fuerza mayor, es decir, porque en algunos países el Estado obligó al Opus Dei a «blanquear» el trabajo en negro del personal doméstico, es decir, de las numerarias auxiliares, por ejemplo).
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Mi testimonio personal como un deber de justicia.- Limonero
MI TESTIMONIO PERSONAL COMO UN DEBER DE JUSTICIA
Limonero, 17 de agosto de 2009
Imagen: "Tennis Ball in Net", de Henryk T. Kaiser
Durante bastante tiempo he leído la pagina web Opus libros y creo un deber de justicia, dar mi propio testimonio respecto al Opus Dei. Tengo que decir que esta pagina web me ha ayudado a comprender muchas cosas que intuía, muchas notas falsas que recibía, muchas cosas que en el fondo me echaban para atrás de la institución.
Quiero decir que, mi salida del Opus Dei en ningún caso ha supuesto mi salida de la Iglesia Católica. Sigo en ella y voy a seguir estando en ella, ya que mi fe, en ningún caso, fue producto del Opus Dei. Mis creencias las tengo y las he tenido por mi familia y también mi formación. Sigo confesando con un excelente Sacerdote de otra institución diferente de la Iglesia y yendo a Misa habitualmente y pienso seguir haciéndolo. Pertenezco a otra institución de la Iglesia en la que me siento feliz y con una vida espiritual plena.
Respeto a las personas que, tras una experiencia tan amarga, opinen de otra manera y hayan perdido su fe, y ya que sólo Dios es juez, en sus manos pongo el juicio que corresponda respecto a cada uno de nosotros. Quiero aprovechar para saludar muy cariñosamente a todas las personas que escriben en Opus Libros y decirles que aquí tienen una amiga más.
Miro al Opus Dei sin acritud alguna. Sinceramente manifiesto, que todo lo que digo aquí es cierto y que si los Directores del Opus Dei no visitan esta página deberían hacerlo, no "para conocer al enemigo" o "espiarnos", si no para aprender a conocer sus defectos y errores y poner los medios para corregirlos sinceramente. Con el deseo bueno y noble de conocer la verdad y para hacer un ejercicio de humildad...
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A mis amigos de la barca: no queméis las naves.- Fueraborda
A mis amigos de la barca: No queméis las naves
Fueraborda, 10 de agosto de 2009
Imagen: "Rainbow Cats", Sally Caldwell
Queridos amigos míos, que navegáis en la misma barca en la que yo bregué durante muchos y largos años:
Vosotros, como yo, nos adentramos un día en el mar, en busca de un ideal y en respuesta a una llamada. ¡Duc in altum!
Yo soy ya viejo pescador, tengo poco que perder, y me dirijo a vosotros con la esperanza de que me escuchéis, porque querría evitar que tengáis que pasar por el trago por el que yo pasé: las consecuencias de haber quemado las naves.
La libertad no debe destruirse ni quemarse jamás. Las naves, deben estar siempre dispuestas para llegar más lejos, para cambiar de rumbo, para lo que pueda acontecer, que ahora desconoces, pero que incluso puede ser Dios quien te lo pida. Tener las naves personales siempre a punto, es señal de libertad; de una libertad que debes valorar y preservar de todo intento de aniquilación. Quien quiere que cortes con todo lo bueno que hay fuera del barco, con otras barcas, con otros posibles mares, dejándote aislado; quien se niega de esa manera al libre ejercicio de la libertad que Dios te ha dado, no es digno de tu confianza, pues ésta ha de ser recíproca.
Quemar las naves es un error. Significa cortar las alas. Es más: es una estupidez.
Yo cometí esa estupidez, como casi todos. Estaba ciego...
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El sacerdocio de Escrivá.- E.B.E.
El sacerdocio de Escrivá
E.B.E., 27 de julio de 2009
Siguiendo con el tema del sacerdocio, del cual se viene hablando en estos días, querría hacer una reflexión u observación.
Recientemente hemos podido leer un interesantísimo artículo sobre los estudios académicos de Escrivá, donde aparecen elementos nuevos y se ponen en duda supuestos aceptados sin reservas[1] por la historia oficial. Y esto demuestra que, en lo que hace a la historia del Opus Dei y de su fundador, no se pueden aceptar así nomás las verdades históricas establecidas por la sola autoridad de Escrivá y su entorno. Más aún, habría que revisar con atención cada uno de los elementos centrales que hacen a la historia del Opus Dei. Uno de ellos es el sacerdocio de su fundador.
Escrivá ha dicho siempre que se ordenó previendo un encargo mayor de Dios[2], para estar más disponible, porque Dios le iba a pedir algo importante que no sabía qué era. Luego supo que esa misión sería fundar el Opus Dei.
Esta es la versión oficial de lectura lineal acerca de las razones de su ordenación. ¿Pero qué pasaría si hiciéramos una lectura hacia atrás? Pues hay razones para hacerla, y especialmente una muy importante...
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Recuerdos sobre el tema del sacerdocio en el Opus Dei (I).- Haenobarbo
Recuerdos sobre el tema del sacerdocio en el Opus Dei (I)
Haenobarbo, 24 de julio de 2009
Cuando leí en una de las entregas anteriores, el interesantísimo escrito de Mineru, me di cuenta que mientras leía el escrito al que se refería, el de Joseph Knetch sobre los sacerdotes en el Opus Dei, había pensado lo mismo que él, sin embargo de lo cual había entendido perfectamente lo que Joseph había querido decir.
Inmediatamente le escribí a Joseph, diciéndole que no obstante haber entendido perfectamente su escrito, Mineru tenía razón en lo que decía: nadie, absolutamente nadie, tiene derecho a ser ordenado sacerdote, y nadie, absolutamente nadie, tiene derecho a ordenar a nadie que no quiera ser ordenado, con voluntad positiva. En la Iglesia, el único que tiene derecho a llamar a alguien al sacerdocio es el obispo, o el prelado respectivo, sea este religioso o de cualquier otra especie. Pero, así mismo, nadie esta obligado a aceptar sin más esa llamada. Joseph, que también se había dado cuenta de que no había sido correctamente comprendido, inmediatamente aclaró el alcance de lo que había querido expresar...
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De hormigas y pirámides.- Gervasio
De hormigas y pirámides
Gervasio, 22 de julio de 2009
Pirámide hormiguera y pirámide maya (Enviada por Gervasio)
En su colaboración de 6-VII-09, Aquilina escribe sobre esta actitud mental muy propia y característica del Opus Dei (aunque no sólo de ellos, por supuesto, pero en ellos adquiere nivel de rasgo característico) de creerse saber —mejor que los interesados— qué es el bien y qué no es el bien, esa actitud de proteger a la gente contra sí misma, que provoca esa minoría de edad crónica que caracteriza en muchos casos la forma de ser con la que salimos del Opus y con la que muchos se quedan dentro.
Lo primero que se me viene a la mente a este propósito es una anécdota. Recién llegado al Colegio Romano de la Santa Cruz, el subdirector al que fui asignado —allí hay o había un rector y muchos subdirectores— me facilitó un impreso para que lo cumplimentase. Se trataba de un impreso de escasa importancia destinado al servicio de inmigración. Le devolví el impreso después de llenarlo; y, tras comprobar que estaba correctamente cubierto, me preguntó:
— ¿Consultaste a alguien cómo rellenarlo?
— No, le respondí.
— Pues hiciste mal. Lo has rellenado correctamente; pero podías haberte equivocado.
Y continuó con una peroración acerca de que debemos consultar “las cosas”; la conveniencia de pedir consejo, de no fiarnos de las propias luces y otras consideraciones en esa misma línea. Ese es el destino del que llega al Colegio Romano de la Santa Cruz...
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Misterioso limbo existencial de los seminaristas de la prelatura.- Josef Knecht
El misterioso «limbo existencial» de los seminaristas de la prelatura personal del Opus Dei
Josef Knecht, 17 de julio de 2009
El Código de Derecho Canónico (canon 295) establece que el prelado de una prelatura personal puede erigir un seminario sacerdotal (c. 237-264), incardinar clérigos a la prelatura personal (c. 265-272) y hacerlos ordenar al servicio de ella (c. 1015-1023). No olvidemos que las prelaturas personales son una figura jurídica esencialmente clerical (c. 294-297); exactamente son agrupaciones o asociaciones de clérigos pertenecientes al clero secular, las cuales son erigidas por la Sede Apostólica romana para el cumplimiento de peculiares obras pastorales bajo una propia dirección, la del prelado personal, y con unos estatutos. Con las labores apostólicas promovidas por esos sacerdotes pueden cooperar laicos. No es preceptivo que el prelado sea obispo; basta con que sea presbítero...
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Cómo fabricábamos numerarios en México.- Castalio
Cómo fabricábamos numerarios en México
Castalio, 10 de julio de 2009
Quiso cantar, cantar
para olvidar
su vida verdadera de mentiras
y recordar
su mentirosa vida de verdades
Octavio Paz
La banalidad de la “vocación” de numerario
La automatización del proselitismo que realizan los numerarios del Opus Dei en México ha hecho posible que cualquiera que se acerque a sus actividades (cualquiera), quepa en los dilatados cartabones de su muy exiguo y endeble perfil vocacional.
Por eso creo que el Opus Dei en México, hoy por hoy, es todo menos una institución elitista. Todo lo contrario: se trata de una máquina de producción de vocaciones (de numerario) hecha para trabajar con material deleznable, es decir, con la medianía universitaria, con la masa anónima urbana, con el estudiante de clase media (media-media o si mucho media alta, nunca baja ni alta). Si su labor se limitara a cristianizar a ese tipo de gente sería sin duda loable, pero no busca eso, sino incorporar a los más posibles a la institución en calidad de numerarios o miembros célibes, no importando si éstos tienen eso que en la Obra se llama “vocación”...
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Por qué y cómo me salí del Opus Dei.- Castalio
Por qué y cómo me salí del Opus Dei
Castalio, 8 de julio de 2009
I. Testimonio personal
Después de veinticinco años como numerario en el Opus Dei, decidí salirme de esa institución hace apenas dos años, debido a tres razones fundamentales.
La primera de ellas es que repruebo la forma tan deshonesta en que se hace proselitismo y se reclutan vocaciones para vivir el celibato apostólico en esa institución, sea como numerario, numeraria, agregado, agregada o numeraria auxiliar. Sin importar si se tienen condiciones verdaderas para llevar una vida tan ardua, se plantea la vocación a cualquiera que se acerque a sus casas y actividades y se le induce para incorporarse a sus filas, introduciéndolo de inmediato a una atmósfera de fidelidades y lealtades condicionantes de la salvación. Todo, siguiendo un método logístico altamente eficaz. La prueba más contundente de que se trata de una cuestión meramente humana y no sobrenatural como se dice, es el estado general de tristeza y desasosiego interior en el que viven la mayor parte de los miembros célibes. Resulta lógico hasta cierto punto que así sea, pues la mayoría de esas personas consiguen la perseverancia gracias a una enorme fuerza de voluntad, misma que en ocasiones desfallece por el exceso de presión para mantener aquel artificio. También la salida de una gran cantidad de miembros célibes puede ser una prueba de esta falacia, pues la mayoría salen decepcionados por la vida tan artificiosa e irracional que han llevado; tanto como lo fue la supuesta vocación o llamada que algún día sintieron.
La segunda razón es...
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Los estudios académicos de San Josemaría Escrivá.- Webmaster
Publicado en Claretianum, vol. XLIX, 2009
LOS ESTUDIOS ACADÉMICOS
DE SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ Y ALBÁS*
Giancarlo Rocca
(Texto original en italiano y documentos aportados por Rocca)
Este mismo texto en español en formato PDF
* Hay muchas personas que me han ayudado a llevar a término este trabajo, aquí se lo agradezco a todas, indistintamente
Introducción
Una investigación sobre los estudios académicos realizados por S. Josemaría Escrivá y Albás tiene cierta importancia por varios motivos.
En primer lugar, permite concretar informaciones confusas, incompletas o equivocadas que se encuentran en muchas biografías del célebre fundador del Opus Dei, también en biografías escritas por miembros de la Obra, incluso en biografías consideradas “críticas” y “definitivas”. Sólo recientemente el Opus Dei ha tratado de examinar históricamente cómo Escrivá ha conseguido dos doctorados, pero parece posible aclarar y añadir alguna cosa también respecto a estos últimos estudios.
También nos permite conocer las dificultades encontradas por Escrivá para conseguir sus dos doctorados, el de derecho y el de teología.
Finalmente, ofrece detalles para algunas reflexiones sobre los ambientes eclesiásticos de la época.
Conviene cuanto antes precisar que la base de este artículo está constituida por las fuentes presentes en los archivos del seminario de San Francisco de Paula de Zaragoza, de la Universidad pontificia de Zaragoza, de la universidad estatal de Zaragoza, de la Universidad Central de Madrid (actualmente Universidad Complutense) y de la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. Aparte de la Positio, presentada para su aprobación en la beatificación y canonización de Escrivá y que reviste un carácter oficial, sólo se hará mención a las otras biografías y estudios para lo que se refiere al argumento específico de los estudios académicos de Escrivá de Balaguer.
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El caso de los legionarios como antecedente.- E.B.E.
El caso de los legionarios como antecedente
E.B.E.
Imagen. Autor: Medina. Título: "Cartera de un corrupto"
A principios de Febrero se hizo pública la doble vida que llevó durante décadas el fundador de los Legionarios, el padre Maciel. Para muchos no ha sido ninguna novedad. Pero a otros, los ha dejado sin aliento.
De todos modos, esto recién comienza.
Pues en realidad lo único que oficialmente han aceptado es que Maciel ha tenido al menos una hija, nada más. Lo cual ha sido suficiente para quebrar la honestidad de la persona de Maciel y abrir graves sospechas sobre el resto de la institución.
Este tipo de cosas no suceden sin graves consecuencias. Provoca un escándalo difícilmente reversible.
Quienes siguen defendiendo la Legión no se han dado cuenta de ello. Al parecer tampoco su superior actual, que ha escrito una carta más parecida a una autocompasión, sin asumir la magnitud de la crisis desatada.
A otros lo que les preocupa es dejar en claro que Maciel seguirá siendo su fundador, aunque haya ocurrido lo que fuere. Es notable como no se dan cuenta de la estirpe a la cual quieren seguir perteneciendo.
La aceptación de su doble vida ha abierto las puertas para que se investiguen a fondo los abusos sexuales, de los cuales no se habla nada a nivel oficial.
La doble vida de Maciel pone en cuestionamiento al entorno que lo rodeaba y necesariamente lo encubrió: existe un problema institucional serio. Su rol de fundador hace que su problema personal se transforme en institucional.
El asunto es tan grave que hasta la misma existencia de la Legión está cuestionada.
Vocación divina.- Gervasio
Vocación divina
Autor Gervasio
Más que mi propia opinión, pretendo expresar cómo en el Opus Dei se entiende la vocación. Hace muchos años Shakespeare fue acusado por el semanario La Codorniz de haber asesinado en Verona a dos jóvenes de buena familia: de los Monteschi y de los Capuletti. La acusación era injusta. Shakespeare —El Sespir, como lo llamaba La Codorniz— no mató ni a Romeo ni a Julia. Fueron ellos los que se dieron muerte a sí mismos, desesperados porque la propia vida ya no tenía sentido, tras el fallecimiento del otro. Shakespeare sólo lo relata. También era injusta la acusación de que había envenenado o apuñalado a Hamlet y a otros muchos personajes históricos o legendarios. Shakespeare simplemente narraba hechos. Deseo que no se tome por opinión mía la que no lo es.
El fundador del Opus Dei acostumbraba a leer L’Osservatore Romano. Con frecuencia enmarcaba en rojo un artículo que le había llamado la atención, para comentarlo posteriormente. En cierta ocasión rodeó de rojo un artículo que le había gustado particularmente. Trataba sobre la vocación al sacerdocio. Era un artículo breve y contundente, como de unas mil palabras. En él se sostenía muy explícitamente que la vocación al sacerdocio es pasiva. Lo único decisivo es la actitud del superior. Es el legítimo superior el que llama al sacerdocio a quien tiene por conveniente; y no al revés. No cabe detectar que la vocación se da, cuando alguien siente inclinación hacia el sacerdocio y solicita ser admitido como sacerdote. La vocación puede entenderse como una realidad activa o como una realidad pasiva. Por supuesto caben posturas intermedias, que son las que más abundan. Escrivá se alineaba decididamente por considerar pasiva la vocación, completamente pasiva.
—Dios no me ha pedido permiso para meterse en mi vida, alegaba a favor de su posicionamiento...
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La espiritualidad del Opus Dei.- Gervasio
La espiritualidad del Opus Dei
Autor: Gervasio
1º. La espiritualidad del Opus Dei es la propia de personas sometidas a una regla.
Basta leer las páginas iniciales de las antiguas Constituciones de 1950 o de su actualización de 1982. Afirman que la santidad personal se consigue mediante la observancia de esas constituciones, de ese Derecho peculiar. El fundador expresó esa concepción de la santidad repetidamente:
— Puedo decir que el que cumple nuestras Normas de vida —el que lucha por cumplirlas—, lo mismo en tiempo de salud que en tiempo de enfermedad, en la juventud y en la vejez, cuando hay sol y cuando hay tormenta, cuando no le cuesta observarlas y cuando le cuesta, ese hijo mío está predestinado, si persevera hasta el fin: estoy seguro de su santidad. (“Crónica”, Del Padre, febrero, 1968, p. 10).
Al fundador no le gustaba demasiado la palabra observancia, por cuanto pueda sugerir el cumplimiento puramente mecánico y poco amoroso de una regla de vida; pero, como en este caso, la usaba. Prefería cumplimiento de normas.
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Los daños del Opus Dei: La Mentira.- E.B.E.
Los daños del Opus Dei:
La Mentira
Autor: E.B.E., 6 de febrero de 2009
"Pinocho", foto de Angelo Cavalli
Resulta difícil creer que en una institución de la Iglesia se enseñe a mentir como recurso para diversos fines supuestamente honestos.
Sin embargo, son múltiples los testimonios que señalan la presencia de engaño y mentiras en la historia y la praxis del Opus Dei. ¿Cómo entender esto? ¿Se trata de apreciaciones exageradas?
El problema se presenta cuando no son uno o dos «los exagerados» sino diferentes personas que, desde distintos puntos del Planeta (gracias a internet), coinciden en señalar, al menos, «la falta de coherencia» en el discurso del Opus Dei. ¿Es esa incoherencia, inocente?
No pocos son quienes señalan esa falta de coherencia como producto directo del ejercicio del engaño.
La pregunta es, ¿de qué forma se puede introducir la práctica de la mentira sin que ello provoque resistencias en quienes se inician en el Opus Dei? No incluyo a quienes ya llevan años porque necesariamente han pasado esa barrera.
Primero entonces está el asunto de la presencia de la mentira, y luego el modo de ejercerla. Finalmente, la razón de su presencia, para qué o a causa de qué.
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El Opus Dei como prelatura.- Gervasio
El Opus Dei como prelatura
Autor: Gervasio
Cuco (Cuculus canorus)
He leído los escritos de Josef Knecht. Y estoy muy de acuerdo con sus observaciones; no diré con casi todo, sino con todo. Se mueve en una línea argumentativa basada en conceptos y palabras tales como “contrato”, “declaración formal”, “vínculo”, “acuerdo”, “voto”, “incorporación”, “naturaleza jerárquica”, “consagrados”, “laicos” y otros. El lector, incluso el versado en Derecho canónico y en Teología, corre el peligro de acabar perdido en un mar de sutilizas que suenan a logomaquia. El propio Josef Knech parece hacerse cargo de lo árido de argumentaciones de este tipo cuando tras su magnífico artículo Tres errores sobre la incorporación del laico a la prelatura personal concluye: Comprendo que todo esto pueda parecer a primera vista un galimatías embrolloso, pero así es como el Opus Dei hace las cosas: ¿qué le vamos a hacer? Por eso, para entender este problema, hay que realizar un esfuerzo mental que requiere bastante paciencia. Me propongo expresar más o menos lo mismo, pero de un modo más vital, más fenomenológico.
Durante la celebración del concilio Vaticano II, un buen día el fundador del Opus Dei nos comunicó:
—Hoy (o ayer no recuerdo bien) se ha aprobado la solución jurídica. Ellos, refiriéndose a los padres conciliares, no se han enterado de nada…
Venga a nosotros tu reino.- Gervasio
Venga a nosotros tu reino
Autor: Gervasio
obreros madrileños en la cúspide de las actividades
La segunda petición del padrenuestro es venga a nosotros tu reino. En latín: adveniat regnum tuum. Son palabras de Jesucristo (Mateo, 9,10), cuando enseña a rezar a sus discípulos. Los judíos esperaban del Mesías un reino terrenal, una liberación política, su independencia como pueblo o algo en esta línea. Al preguntarle los fariseos cuándo llegará el reino de los cielos, respondiéndoles les dijo:
—El reino de los cielos no vendrá aparatosamente. No se podrá decir: “está aquí” o “está allí”. Dentro de vosotros es donde encontraréis el reino de los cielos (Lucas 17, 20-21)
Ante Pilatos Jesús se expresa así:
— Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino fuera de este mundo, mis seguidores habrían luchado para que no cayera en manos de los judíos. Pero no. Mi Reino no es de aquí.
Pilatos le dijo:
— Con que ¿tú eres rey? Jesús le contestó:
— Tú lo dices: soy Rey. Yo nací y vine al mundo para ser testigo de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Juan 18, 38-38).
Regnare Christum volumus! Es una jaculatoria muy del fundador del Opus Dei. Dios y audacia! -"Regnare Christum volumus!", leemos en el punto 11 de Camino...
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Santidad en el mundo y en el mundillo.- Gervasio
Santidad en el mundo y en el mundillo
Autor: Gervasio
Lámina: ‘Businessman standing in a pool with an umbrella’
Santidad en el mundillo se refiere al mundillo del Opus Dei. Es la santidad en la Universidad de Navarra —como profesor, bedel o alumno—, en un colegio de fomento, como oficial de la delegación de aquí o de allá, como director del Club Juvenil Peña Azul, o responsable de la Casa de Retiros espirituales Los Eucaliptos, sacerdote numerario, vocal de San Rafael, abogado especializado en asuntos de la Obra, miembro de la oficina de prensa del Opus Dei, médico para gentes del Opus Dei, y cosas por el estilo. Santidad en el mundo es la santidad en actividades tales como profesor en la Universidad de Castilla La Mancha, en un instituto estatal de segunda enseñanza, barbero, fontanero, tendero, farmacéutico, ingeniero en la empresa Autopistas Reunidas, etc...
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Nuevo libro de Isabel de Armas.- Agustina
JOSEMARÍA ESCRIVÁ Y PEDRO ARRUPE:
CARA Y CRUZ ¿DE UNA MISMA IGLESIA?
Isabel de Armas
2009, 460 páginas, Editorial IEPALA
Email: editorial@iepala.es
Reproducimos la introducción
INTRODUCCIÓN
José María Escrivá y Pedro Arrupe nacieron en la primera década del siglo XX, en 1902 y en 1907 respectivamente; uno, al pie del pirineo aragonés, en Barbastro, población de unos cinco mil habitantes, otro, en una villa tranquila y lluviosa, Bilbao, ciudad de ochenta y dos mil habitantes. José María era el segundo, pero el primer varón, de los seis vástagos que llegaron a tener José Escrivá (o Escriba) y Dolores Albás, y Pedro, el quinto y único varón, después de cuatro niñas, de los hijos de Marcelino Arrupe y Dolores Gondra. El padre de José María tenía en Barbastro un comercio de telas que quebró, su infancia fue, por tanto, la de un niño de pueblo en un hogar con serios problemas económicos. El padre de Pedro era arquitecto de profesión y, su infancia fue la de un niño de ciudad en un hogar de clase media bien instalada. Los dos formaban parte de familias muy religiosas, y ambos fueron educados en colegios de curas. José María deseaba ser arquitecto, después pensó hacerse carmelita y, por fin, y a pesar suyo, optó por el sacerdocio, tal vez por ser la salida más realista dadas sus circunstancias personales. Pedro eligió la carrera de Medicina, para curar cuerpos, pero, en cuarto curso descubrió que lo suyo era la cura de almas, y también decidió hacerse sacerdote; el primero, del clero regular y, el segundo, de la Compañía de Jesús. Escrivá cursó sus estudios en Logroño y en Zaragoza. Arrupe lo hizo en Loyola, en San Salvador de Oña y, más tarde, en Bélgica, Holanda y Alemania...
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Por qué el Opus Dei produce tanto daño.- E.B.E.
¿POR QUÉ EL OPUS DEI PRODUCE TANTO DAÑO?
E.B.E., 19 de enero de 2009
Lámina: “Funeral boat”
Hace unos días un amigo al que le envié el último escrito de Gervasio, me preguntó por qué razón particular los pensionados del Opus Dei producían tanto daño. Es decir, por qué el Opus Dei produce daño de por sí, mientras tantas otras órdenes religiosas no. Me dejó pensando su pregunta.
Sin duda, necesitamos saber qué pasó, porque el Opus Dei ha sido una etapa muy importante de nuestras vidas y todavía no están claras muchas cosas (otras ya han sido dilucidadas, aquí en Opuslibros). Forma parte de nuestra madurez personal saber qué pasó. Pues no se trata de un hecho puntual, aislado. Fue un proceso de años. Y resulta perplejo no saber dónde uno ha estado (algo que no sucede en otras órdenes religiosas, tienen su identidad consolidada y saben adónde se dirigen). Muchas son las preguntas para hacerse. Y la siguiente es una de ellas:
¿Por qué el Opus Dei produce daño y por qué no puede dejar de producirlo?...
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Los Directores Mayores del Opus Dei.- Gervasio
Los Directores Mayores del Opus Dei
Autor: GERVASIO, 12 de enero de 2008
Leí con deleite el escrito de Bruno Gabuzo Lo que pasó a ser el Opus Dei. Lo leí con deleite en el sentido de que está muy bien escrito, meditado y documentado, pero con mucho desagrado en razón de lo que describe: como en el Opus Dei esos conceptos cristianos tan tradicionales y valiosos, como dirección espiritual, obediencia, apostolado, entrega, renuncia, etc. han ido degenerando hasta resultar irreconocibles e incluso repugnantes. El escrito se caracteriza por su rigor en las citas. Una de ellas, la nota 98, me llamó particularmente la atención. Corresponde al apartado 10 de la Instrucción para los Directores, fechada en 31 de mayo de 1936. Dice así: No hemos de olvidar que el lugar, en el que somos más eficaces, es aquél en el que nos han puesto los Directores Mayores: ésa es la voluntad de Dios.
La expresión Directores Mayores es una de esas sutilezas lingüísticas tan típicas de la jerga del Opus Dei, con las que se pretende que un cambio puramente nominal —de designación— transforme, como por arte de magia, la realidad designada en algo distinto. El Código de Derecho los define así: “Son Superiores mayores aquellos que gobiernan todo el Instituto, una provincia de éste u otra parte equiparada de la misma o una casa autónoma, así como sus vicariatos”. Esos superiores se contraponen a los superiores locales. Superiores locales son los que gobiernan una casa. Superiores Mayores son los que gobiernan a los superiores locales; es decir, son superiores de los superiores locales. Al fundador le parecía que cambiando Superior por Director ya no se nos podría equiparar a los religiosos. O así al menos lo pretendía...
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COMUNICACIÓN AL OPUS DEI.- Sergio Dubrowsky
COMUNICACION AL OPUS DEI
SERGIO DUBROWSKY
Autor de la viñeta: Forges.
Córdoba, 12 de septiembre de 1990.
Querido don Emilio:
Tarde, pero con deseo de hacer mi pequeño aporte, si estoy a tiempo.
Un abrazo muy fuerte.
Sergio Dubrowsky
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1. El hilo conductor, y lo esencial, de las distintas propuestas que sugerí‚ se puede reducir a un punto muy concreto:
Los fieles del Opus Dei son cristianos corrientes, laicos la gran mayoría, o clérigos seculares. Algunos de estos clérigos proceden de entre los fieles laicos del Opus Dei y ordinariamente están incardinados en la Prelatura Opus Dei, y los restantes clérigos -que pueden considerarse propiamente, porque lo son, fieles del Opus Dei- están ordinariamente incardinados en otras estructuras pastorales o son obispos, condición personal la de estos últimos que no los priva de su condición de fieles del Opus Dei.
2. De esta afirmación tan sencilla y diáfana, verdaderamente esencial, de la que en teoría nadie duda o debiera dudar, y que se consideraba absolutamente indispensable -una verdadera conditio sine qua non- para que un candidato pudiera ser admitido cuando el Opus Dei normativamente era una Asociación de fieles -y no una simple asociación, sino un Instituto de Vida Consagrada indisolublemente unido a una Sociedad de Vida Apostólica- se siguen importantísimas consecuencias jurídicas, ascéticas, apostólicas, pastorales, formativas, en el modo de gobernar, y un largo etc: "no nos separa del resto de los fieles cristianos -clérigos o laicos- ni un papel de fumar" en frase casi textual del Venerable Josemaría Escrivá de Balaguer...
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No es oro todo lo que reluce.- Naranjas
NO ES ORO TODO LO QUE RELUCE
Naranjas, 10 de diciembre de 2008
Imagen: M. Trautmann, “Bienvenido a casa”
Me gustaría abrir un debate libre y respetuoso sobre la vida de los supernumerarios casados, los consejos que recibimos, las cuestiones de fuero externo, fuero interno, y conciencia, la preparación para el matrimonio, el contenido de charlas y círculos, la vida cotidiana… porque creo que a algunos no nos ayudan nada. A otros, no dudo que sí, y me parece maravilloso que muchos matrimonios encuentren en la obra una ayuda para ser más felices y más santos.
No pretendo criticar nada, solo ampliar la mirada a todos los matrimonios, que los hay de muchas clases, ya que son realidades muy individuales, muy personales, muy diferentes entre sí.
A veces pienso que hay cosas que hay que cambiar y que nos interesan a todos, a los de dentro y a los de fuera. Hay que mirar con los ojos abiertos la realidad del mundo e intentar comprender que la clase de tropa es muy importante, y muy heterogénea. No desfilamos todos al mismo paso...
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Las santidades en el Opus Dei.- Gervasio
Las santidades en el Opus Dei
Autor: Gervasio
24 de noviembre de 2008
Foto enviada por Gervasio
Los santos tienen sus especializaciones. Santa Rita es abogada de los imposibles. San Blas es particularmente adecuado para las dolencias de garganta, nariz y oídos. San Antonio ayuda a encontrar novio a las jóvenes casaderas, especialmente a las no tan jóvenes. ¿Ayudará a la duquesa de Alba a encontrar un novio que la lleve al altar? Santa Bárbara protege en las tormentas de rayos y truenos y vela por los mineros. La especialidad de San Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás a mi modo de ver es la rehabilitación de títulos nobiliarios y apellidos de prosapia. En eso incluso ha hecho milagros en vida. Sin tener derecho alguno logró rehabilitarse en el marquesado de Peralta. Y eso —decía —no le ocasionó ningún gasto al Opus Dei. Tengo una prima que desea ser rehabilitada en un título nobiliario. Y lo tiene difícil. Yo le aconsejo:
— Encomiéndate a San Josemaría Escrivá de Balaguer y Albás.
A San Josemaría le gustaba hablar de títulos nobiliarios. Se solazaba en ese tema. Y le pasaba lo mismo que a mi prima. Deseaba tener un título, pero no para usarlo o para alardear de él.
— ¿Era en obsequio a sus padres?
— Sí.
— Pues lo mismo que yo. Los títulos no me importan nada. Lo hago por mis padres...
La fe después de la Obra.- Heraldo
La fe después de la Obra
Heraldo, 12 de noviembre de 2008
Imagen: Edward Hopper, “Primera fila”.
Planteamiento del problema
En un escrito reciente, Atomito nos sugiere que la mejor manera de ser felices después de nuestro paso por el Opus Dei, sería librarnos no sólo de sus muy peculiares posturas doctrinales, sino de todo cuanto implique catolicismo e incluso de todo cuanto implique tener fe en algo sobrenatural. En este sentido se ha movido su discurso, promoviendo una suerte de positivismo y empirismo que, como es claro, conduce finalmente al ateísmo. Desisto de abordar el tema desde un punto de vista filosófico, pues eso nos llevaría necesariamente a un tratamiento que, además de aburrir al público de Opuslibros, no haría sino repetir temas sobre los que ya ha corrido mucha tinta a lo largo de la historia del pensamiento humano. Haré, en cambio, algunas reflexiones con un enfoque pragmático, que considero podrían ser útiles a nuestros lectores.
Atomito es uno de los colaboradores que nunca dejo de leer. Aunque no suelo compartir sus puntos de vista, sus argumentaciones me resultan interesantes, ingeniosas y divertidas. Están formuladas al más puro estilo de Hume o B. Rusell. En cambio, sus artículos sobre el lado gay y nazi del Fundador me pareció poco sólido por excesivamente conjetural. A mi modo de ver, no existen datos suficientes como para sostenerlo en un escrito serio. Sin embargo, coincido bastante con su tesis central, aunque más que por las razones ahí aludidas, me parece que el fundador mostró una marcada debilidad afectiva hacia algunos de sus hijos varones que era por lo menos sospechosa. Dicha debilidad se enmascaraba de amor sobrenatural. Los documentos y testimonios escritos que lo avalan fueron oportunamente destruidos. Pese a todo, me parece un asunto de muy escaso o nulo interés, pues en tales condiciones no pasaba de ser un motivo de lucha. Vayamos al asunto que me interesa...
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El Opus Dei: una tragedia de la Fe.- E.B.E.
El Opus Dei: una tragedia de la Fe
E.B.E. 24 de octubre de 2008
Foto: Un grupo de simpatizantes del Opus Dei levantan una imagen de San Jose María durante la ceremonia de su canonización. Roma, 2002.
Año 2008, mes de octubre. El Opus Dei es hoy un fraude espiritual y de la Fe. Basta leer diferentes testimonios, así como diversas reflexiones publicadas en Opuslibros.
Año 2008, mismo mes. Escrivá es santo desde hace unos seis años y su obra institucional cumple 80 años. No hay perspectivas de cambio alguno.
¿Cómo entender este contraste? ¿Es tarde para hacer algo? ¿Cómo no se pudo hacer algo antes? Con su visión multisecular, ¿cómo no pudo la Iglesia prever semejante situación? ¿Pudo la Iglesia haber sido engañada y seducida por la figura carismática de Escrivá? ¿Pudo haberse equivocado la Iglesia al canonizar a Escrivá? ¿Pudo haber incurrido en imprudencia por no profundizar lo suficiente? ¿Es creíble pensar que la Iglesia se pronunciara solemnemente sobre algo de lo cual se podría arrepentir a los pocos años?
Resulta difícil pensar a la Iglesia como una institución que actúe de manera irreflexiva, teniendo en cuenta su experiencia multisecular. Su exceso es la paciencia, no la ligereza.
Cuesta pensar que la canonización de Escrivá haya sido un logro más de las tácticas seductoras y engañosas del Opus Dei. El Opus Dei nació ayer, la Iglesia no. Sólo el Opus Dei se piensa a sí mismo como superior a la Iglesia. Sólo él se cree este tipo de cosas.
¿Pero acaso la canonización de Escrivá no ha significado inevitablemente la apoteosis del culto a su persona y la prueba de su éxito en este mundo? Habría que ver para quien.
Y sin embargo, el Opus Dei es hoy una tragedia de la Fe, porque muchas personas han sido defraudas, luego de haber entregado sus vida y sus bienes, por una causa moral que nunca tuvo entidad real. ¿Entonces, cómo se entiende lo sucedido y la situación actual del Opus Dei? Tal vez la canonización tenga otro sentido, que no es el más evidente ni el expuesto al público.
¿No es descabellado semejante planteo? Pero, ¿acaso no es descabellado también tener hoy en los altares a Escrivá? ¿Dónde está el derecho y dónde el revés?
Creo que para entender la canonización de Escrivá habría que reflexionar sobre las dimensiones del fraude que es el Opus Dei...
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El acoso al menor (proselitismo) es denunciable.- Agustina
EL ACOSO DEL OPUS DEI DENUNCIADO ANTE EL DEFENSOR DEL MENOR
Agradezco muchísimo a Carmen el envío del siguiente documento. Me parece de una gran importancia para que los padres con hijos menores de edad acosados por el proselitismo del opusdei, se defiendan ante las Instituciones que salvaguardan la ley, los derechos de los menores y los deberes y derechos de los padres, que tienen que velar y proteger a sus hijos...
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Lo que pasó a ser el Opus Dei.- Gabuzo (Bruno)
LO QUE PASÓ A SER EL OPUS DEI
Bruno (Gabuzo)
29 de septiembre de 2008
Sobre mí: fui miembro del Opus Dei (numerario) durante 13 años. Entré en la organización a la edad de 16 años en París. Dos años después fui enviado a Varsovia para ayudar al desarrollo del Opus Dei en Polonia. Al principio estuve como “miembro de tropa”, después de cinco años de formación me nombraron director y empecé a tener acceso a los reglamentos internos vedados a los socios sin gobierno.
El Opus Dei apoya su mensaje en "la santificación de los quehaceres quotidianos". Lo mismo que el hasidismo o el budismo zen, concentra nuestra atención el encuentro con Dios en la vida cotidiana. Cada hombre es hijo de Dios y por lo mismo invitado a pasar cada momento de su vida en confianza y Amor. Las personas que entran en el Opus Dei quieren realizar este ideal en su vida. La Iglesia aprobó esta espiritualidad y los medios que tienen que hacer de estas ideas, realidad.
Esta perspectiva encantadora está en contradicción con el panorama de numerosas personas que salen del Opus Dei con síntomas de mucho sufrimiento. También sabemos que muchos miembros padecen enfermedades somáticas, signos de depresión o de stress crónico. ¿De dónde procede tan disonancia? ¿Por qué una institución que se fundamenta en un mensaje tan bonito aporta tan amargos frutos?
Mi experiencia –como la experiencia de muchos ex-miembros– permite localizar la fuente del problema en el fenomeno de la "absolutización". Por exceso de celo o quizá por otra razón, el Opus Dei en su enseñanza radicaliza sistemáticamente los conceptos tradicionales de la vida cristiana. Transforma virtudes en exigencias intransigentes. La eficacia es la meta más alta y reduce el proceso de maduración espiritual a la exigencia de cumplir con reglas concretas y exigentes. Tal práctica conduce muy a menudo a los miembros al ahogo, o aún más, a la pérdida de su identidad, de su yo-mismo.
Me limitaré aquí a ilustrar este fenómeno basándome en los escritos fundacionales y en los documentos internos de la Prelatura. Describiré el proceso de absolutización de los conceptos tradicionales de la espiritualidad cristiana, el proceso de absolutización del Opus Dei y el proceso de absolutización de la idea de vocación.
Un abrazo
Bruno (Gabuzo)
Libro en formato PDF
Mi testimonio: otro mundo es posible al margen del Opus Dei.- Humberto
MI TESTIMONIO: OTRO MUNDO ES POSIBLE AL MARGEN DEL OPUS DEI
(Para quienes estando dentro no renuncian a pensar por sí mismos)
Humberto, 23 de septiembre de 2008.
Me marché de la Obra después de muchos años dentro. He tenido la oportunidad de leer bastantes testimonios publicados en esta página y diversos artículos de fondo que analizan con precisión los males que aquejan a esta institución de la Iglesia. Con algunos de los escritos se me han saltado las lágrimas: tienen la autenticidad, la fuerza y el dramatismo de lo vivido. Otros me han confirmado lo que ya sabía o sospechaba. Los hay llenos de humor, divertidos. No han faltado tampoco los que transmiten paz, una paz que brota de la verdad, de la verdad que libera. Y muchos de ellos tienen todos los ingredientes juntos.
Los problemas y abusos están tan bien descritos en algunos de los artículos y testimonios que por mucho que me empeñara no podría añadir nada más ni explicar mejor las cosas. Por eso nunca había pensado escribir en esta página. Hay algo que me ha movido, sin embargo, a hacerlo: la lectura de algunos escritos de personas que están dentro y relatan sus perplejidades, desconciertos y dolores, así como las respuestas que dichos escritos han ido generando en unos y otros...
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Argentina: una labor en caída libre.- Segundo
Argentina: Una labor en caída libre
Segundo, 6 de agosto de 2008
"Mi regla del juego era maniáticamente simple,
era bella, estúpida y tiránica” (J. Cortazar).
Durante el periodo 2004 – 2007 en la Argentina abandonaron la Prelatura varios numerarios que llevaban décadas en la institución.
Para algunos el fenómeno es novedoso por partida doble; quienes eligieron otro estilo de vida no sólo exhibían años de servicios sino que habían cumplido un rol protagónico en el desarrollo de la Obra en este país.
La fugacidad de las vocaciones era un asunto que no escapaba a las autoridades locales. Corrían los años ochenta cuando, en una convivencia de consejos locales, escuché por primera vez la siguiente frase: “Es necesario que piten diez para que perseveren dos”...
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Numeraria auxiliar del Opus Dei durante 35 años.- Maripaz
NUMERARIA AUXILIAR DEL OPUS DEI DURANTE 35 AÑOS
Maripaz, 28 de julio de 2008
Imagen: John Miller, “Doors and Broom”
En uno de mis escritos en esta pagina, os decía que algún día escribiría mis vivencias como numeraria auxiliar durante treinta y cinco años y hoy ha llegado la hora.
Mi vida dio un giro inesperado cuando, a la edad de quince años, una mañana me encontré a una conocida mía que iba al lado de una chica, mayor que ella y que al pasar por mi lado me paró para presentármela. Era una numeraria del opus dei. El primer contacto y conocimiento que tuve y que iba a cambiar mi vida de manera total.
Yo pertenecía a una familia humilde de un pueblo de la montaña leonesa. Mi padre era minero. Éramos cuatro hermanos, yo la segunda. Hacía un par de años que había empezado a estudiar el bachiller, interna en un colegio de monjas de la capital. Se me daban bien los estudios, pero con quince años no sabes lo que quieres... Por eso había dejado hacía un mes de estudiar y cuando aquella señorita, bien claro me dejó que así –señorita- la tendría que llamar, me dijo de irme a Bilbao, me ilusioné, y quise marcharme del pueblo...
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El enmarañado lenguaje de los numerarios del Opus Dei.- Castalio
El enmarañado lenguaje de los numerarios del Opus Dei
Castalio, 25 de julio de 2008
Imagen: Roger Sutchiffe, "Speaker, computer generated image"
Por todas estas cosas he resuelto de fabricarte este lampión
contra palabras morciélagas y razonamientos lechuzas.
Todo bajo la corrección de los clarísimos de Venecia. Y no es pulla.
Francisco de Quevedo
La culta latinparla (1626)
El sociolecto del Opus Dei
Uno de los señalamientos que la Iglesia católica ha hecho reiteradamente a las sociedades secretas, como los clubes de ideas, algunas sectas o las logias de la masonería, es el referente a la forma arbitraria de tratar el lenguaje con fines particulares de cohesión interna y manipulación de la verdad. El deslizamiento de significados en el lenguaje de este tipo de sociedades forma una variedad lingüística a la que se conoce como sociolecto, es decir, una forma de hablar cerrada o privativa de un grupo o clase. Por principio esto no es raro ni antinatural sino sólo en la medida en que la incorporación creciente de palabras y expresiones, llega a formar un sistema cerrado de connotación gramatical, dando lugar a formas más finas de estratificación, adscripción y exclusión.
Algo parecido a lo que ha denunciado la Iglesia con respecto a este tipo de sociedades ocurre en el Opus Dei. Todo en esa institución se habla, como dice Quevedo, nublado y en retazos. Especialmente entre los numerarios, a quienes me referiré aquí de modo especial, pues lo cierto es que la mayor parte de los supernumerarios ignoran este lenguaje o lo hablan mal; y esto por la sencilla razón de que forman un estrato diferente –muy diferente– del numerariado opusdeíno...
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Teoría y práctica sobre el Duelo Psicológico. Para ex miembros.- Erasmo y Ana
TEORÍA Y PRÁCTICA SOBRE EL “DUELO PSICOLÓGICO”
PARA EX-MIEMBROS
Autores: Erasmo y Ana
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SUMARIO:
Introducción. Hacer el duelo: 1. Qué es el trabajo del duelo y para qué sirve. 2. Los pasos del trabajo con el duelo. 3. Un duelo peculiar: salirse de la Obra. 4. ¿Y si no he acabado de hacer el duelo? (sugerencias de autoterapia).
Introducción (Erasmo)
Dado el tipo de experiencias frustrantes que muchos de los ex-miembros padecimos en el pasado y que pudieron acarrear problemas psicológicos antes, durante, y después de la desvinculación, he pensado conveniente ofreceros aquí una breve información sobre lo que en psicoterapia –en especial en la línea experiencial humanista– entendemos por la necesidad de vivir “la experiencia del duelo y la consiguiente despedida psicológica”.
Esta necesidad la tienen aquellas personas, por ejemplo, que vivieron en el pasado unos proyectos y esperanzas muy ilusionantes y, sin embargo, acontecimientos ocurridos posteriormente les hicieron comprender que esas expectativas no se correspondían con la realidad. También tienen esa necesidad de duelo y despedida psicológica personas que se dan cuenta de que, ya desde su infancia, las circunstancias de su vida y limitaciones de sus cuidadores les impidieron recibir y disfrutar de lo que es sentirse verdaderamente cuidado, protegido y amado. Son las personas, por ejemplo, que son conscientes de forma muy dolorosa, de que el padre o madre ideales que hubiesen deseado tener nada tienen que ver –a veces son el polo opuesto– del padre o madre reales. Pero este segundo tipo de situaciones que requieren duelo y despedida psicológica no es el característico de algunos ex-miembros de la Obra, por lo que no me extenderé en describir alguna técnica terapéutica para su solución. La situación de los ex-miembros corresponde al primero de los dos tipos señalados...
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El fundador del Opus Dei, Una evaluación crítica.- Ana Azanza
El fundador del Opus Dei
UNA EVALUACIÓN CRÍTICA
Giancarlo Rocca
Pontificia Facoltá di Scienze dell’Educazione “Auxilium”
Publicado en: Revue d’Histoire Ecclésiastique
Abril 2007
(Texto original en francés)
Traducción: Ana Azanza
Andrés Vázquez de Prada. El fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer. I. ¡Señor que vea! Séptima edición. II. Dios y audacia. Segunda edición. III. Los caminos divinos de la tierra. Segunda edición. Madrid. Ediciones Rialp, 2004, 25 x 16,5 cm, 640 p., 760 p., 796 p. € 25, 26, 27. ISBN 84-321-3152-0; 84-321-3421-X, 84-321-3462-7.
El profesor Andrés Vázquez de Prada, que conoció a Escrivá de Balaguer en 1942, se hizo miembro del Opus Dei y ha publicado una primera biografía de su fundador, ha querido, con gran celo, profundizar en su figura dándonos esta vez una obra monumental en tres gruesos volúmenes (el primero salió en 1997), rápidamente traducido a diferentes idiomas.
Se presenta como la primera biografía crítica y exhaustiva porque el autor dice haber podido consultar todas las fuentes actualmente disponibles; una gran parte se encuentra en los archivos centrales de la Prelatura en Roma, incluida la Positio redactada para la causa de beatificación y de canonización de Escrivá de Balaguer cuya consulta no se permite a todo el mundo...
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La gran decepción.- Heraldo
LA GRAN DECEPCIÓN
Heraldo, 4 de julio de 2008
Imagen: Peter Furst, “Padre e hijo”
Hace unos días, Agustina López de los Mozos publicó en Opuslibros un artículo con el que estoy más que de acuerdo. Me hizo recordar una de esas inmensas “pillerías”, para mí la fundamental, una trampa en la que caí y me mantuve durante décadas, y que después de tantos años me llena de asombro al considerar hasta dónde se puede llegar en nombre de la fe. Me refiero al profundo sentimiento de sentirme amado que el Opus Dei cultivó en mí, junto a la tan manida santidad de Mons. Escrivá y la verdad de su misión divina en la historia.
Cuando me preguntan la razón por la que dejé el Opus Dei suelo contestar que fue por decepción, es decir, un profundo pesar causado por un inmenso desengaño. Los directores que conocen mi caso seguramente dan una respuesta muy diferente. El lector conocedor de los entresijos de la Obra advertirá que ambas respuestas son compatibles, desde perspectivas diferentes. Voy a intentar describir en qué consistió esa decepción de que hablo, aún a riesgo de trivializarla en expresiones que nunca alcanzarán a expresar su profundidad y alcance. Me interesa insistir en que lo que aquí describo se refiere a mi caso particular, y que no pretendo que haya sido el de todos quienes hemos abandonado el Opus Dei.
Conocí la Obra siendo muy pequeño. Tenía yo apenas 13 años de edad, y escribí la carta al Fundador a los 14 y pocos meses. Mi vida entonces atravesaba una época de confusión, tanto por la natural crisis de adolescencia como por la muerte prematura de mi padre y mi propio temperamento. Mi familia se había desintegrado por la llegada a la juventud de la mayor parte de mis hermanos y la necesidad de mi madre de sacar adelante una numerosa familia de seis jovenzuelos necesitados de alimento y educación. Al parecer, yo me encontraba, sin saberlo, en busca de una figura paterna, fuerte y cariñosa a la vez, y creí encontrarla en la figura de Mons. Escrivá...
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La potestad de jurisdicción y su ejercicio en el Opus Dei.- Libero
LA POTESTAD DE JURISDICCIÓN Y SU EJERCICIO EN EL OPUS DEI
por libero, 18 de junio de 2008
1. El pasado 2 de junio, Ottokar nos informaba de los esfuerzos del Opus para contrarrestar el imparable “destape” de la estafa que suponen los doctorados del Fundador. Sin embargo, me consta que ya hay gente que de forma profesional se está encargando del asunto: es decir, de restablecer la verdad –que es una y única, la realidad– y a la que no tenemos ningún miedo, sino todo lo contrario, porque solamente ella nos hará más libres. Por eso no voy a tratar, de momento, la publicación de Studia et Documenta –que con el paso del tiempo, a lo peor, tendremos que llamarla Studia Fraudulenta– y sí de un tema que considero de particular importancia.
Pero antes quisiera recordar que el pasado dia 13 hemos celebrado el santo de nuestro querido amigo Antonio Petit, que tanto nos ha ayudado y nos sigue ayudando desde el cielo para que resplandezca la verdad: a él dedico este estudio, como en su día lo hice con el relato de su vida, como Homenaje, y os animo a que sigáis difundiendo ese texto publicado en abril de 2007, pues hasta hoy ha registrado la friolera de 9.200 entradas. Y ahora a lo que os decía.
Con frecuencia se habla de la figura de la Prelatura personal y de lo que significa en el derecho canónico, pero puedo asegurar que ni siquiera en el Opus hay más de 5 personas que puedan explicar con un mínimo de coherencia en qué consiste su propia Prelatura. Fuera de ella, pocos se interesan por un asunto así, porque es algo “muy complicado”, técnico, y suele decirse que, si está aprobado, bien aprobado está.
Para aclarar un poco el panorama y con el fin de que pueda entenderse, tanto por expertos como por profanos, redacto este escrito, advirtiendo ya que será conveniente leer algunos pasajes un par o tres de veces. Lo siento; no puede evitarse...
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Reflexiones a la orejas del burro Felisario.- Agustina
“… el que olvida o perdona es cómplice…” (Ana Binocur)
ENRIQUE PEREZ AMEZ, doctor en teología por la Universidad de Navarra; primer sacerdote agregado del Opus en León; promotor de la Obra en Castilla y León, Asturias, Toledo, etc.; director de diversos medios de comunicación, profesor y Canónigo Penitenciario de la Catedral Primada de Toledo, a lomos del “BURRO FELISARIO”, intenta descubrir (con este libro) el COGORZÓN EGÓLATRA del Santo Escrivá y la villanía e ingratitud de su institución. Aborda sus años en el OPUS desde el sarcasmo y la ironía mezclados con un poco de desprecio socarrón.
Pequeña síntesis:
A lo largo de 50 capítulos en 170 páginas el autor va desgranando con agilidad, osadía y atrevimiento su experiencia tanto dentro como fuera del Opus y de la Iglesia Católica.
…Cuentan – yo no estaba presente- que hace una temporada salieron de caza S. José y su hijo Jesús. De repente una paloma cruza el cielo y S. José echándose la escopeta a la cara, encañonó y disparó. Instantáneamente “el pájaro” cayó inerte a sus pies. Ante el asombro del niño Jesús, S. José le dio esta explicación: “hijo mío, hay cosas que no se olvidan”. De eso se trata, San Chema Escrivá, de eso, de las cosas que no se olvidan y que vosotros tratáis de ocultar...
PEDIDOS: al correo electrónico: enriquemolego@hotmail.com
PRECIO: 13,90 euros más gastos de envío.
Sobre CONTRATOS y VÍNCULOS.- Haenobarbo
SOBRE CONTRATOS Y VÍNCULOS
Haenobarbo, 12 de mayo de 2008
Los recientes escritos de Josef Knetch relativos a la pertenencia o no, de los laicos a la prelatura personal del Opus Dei, me han llevado a revisar diversos documentos – desgraciadamente no todos los que quisiera – con el fin de aclararme, si esto es posible, en primer lugar de la terminología usada en los diversos documentos jurídicos sobre la materia y en lo posible, de su contenido. Y ahora, más o menos conseguido mi propósito, lo comparto con ustedes.
Es un principio elemental de la ciencia jurídica, que, salvo que el legislador determine otra cosa, el sentido de las palabras utilizadas en la ley, es el común y obvio, es decir: el que está al alcance de todos. Dos términos, que de suyo no son equivalentes o sinónimos, solo lo serán si el legislador expresamente lo determina.
En el caso que nos ocupa, las dos palabras clave son Acuerdos (o contrato en la terminología de la prelatura) y Vínculos.
El Código de Derecho Canónico es especialmente cuidadoso con la terminología que emplea y de hecho la palabra vínculo la usa casi siempre en el contexto de lo sagrado y lo hace así, porque de hecho la palabra tiene una connotación y una fuerza especial, como se desprende de su significado: Unión o atadura de una persona o cosa con otra.
Así, el Código y la tradición eclesiástica, emplean esta palabra para referirse al vínculo que se establece entre los cónyuges, o al que se establece entre el obispo y su diócesis, o entre un sujeto y el instituto religioso al que pertenece...
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¿Qué es una prelatura personal?.- Josef Knecht
¿Qué es una prelatura personal?
Josef Knecht, 28 de abril de 2008
1. Es muy de agradecer el esfuerzo de Ana Azanza (16.04.08) por haber traducido del francés al castellano la entrevista que Marie France Bazzo hizo a Patrick des Mazery y a Benoit (o Bénédicte) des Mazery en Radio Canadá el 27 de mayo de 2005.
En esa entrevista leemos las siguientes palabras de Patrick des Mazery: “Una prelatura personal es que el prelado del Opus Dei no da cuentas más que ante el Papa, los obispos no pueden intervenir directamente en los asuntos del Opus Dei, y el Opus Dei se dirige directamente al Papa. Esto es único en la Iglesia, ni siquiera los jesuitas han conseguido tanto. Por tanto, tiene un estatus muy particular”.
A continuación desearía comentar esas palabras acerca del funcionamiento de una prelatura personal. Lo que sostiene Patrick des Mazery es una opinión muy generalizada: desde que el Opus Dei fue transformado de instituto secular en prelatura personal (noviembre de 1982), ha adquirido dentro de la Iglesia –se dice– una autonomía muy grande respecto de los obispos diocesanos; algunos periodistas hablan incluso de que es como una iglesia dentro de la Iglesia, en el sentido de que, siendo prelatura personal, la Obra depende directamente del Papa, escapando así a la autoridad de los obispos diocesanos, ya que la figura jurídica de prelatura personal viene a ser en la práctica como una verdadera diócesis sin limitación territorial...
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Luchando por la verdad y la justicia en el Opus Dei.- Pedro P. de la Blanca
LUCHANDO POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA EN EL OPUS DEI
Autor: Pedro Pérez de la Blanca Sales. Ex numerario del Opus Dei (1983-2007).
Doctor en Historia Contemporánea por la Universidad de Granada.
Imagen: Hans Peter Merten, “JUSTIZIA”
Dedicado a:
- S.E.R, Monseñor don Antonio María Rouco Varela, Presidente de la Conferencia Episcopal española,
- S.E.R don Javier Martínez, Arzobispo de Granada y
- S.E.R don Francesco Monterisi, Secretario de la Sagrada Congregación para los Obispos.
Sumario:
Introducción.- Antecedentes y primeros roces con los directores del Opus Dei en Granada.- Presiones sobre mi horario y mi trabajo profesional.- Síntomas de desconfianza y desafecto.- Mi libro y la Delegación de Granada.- Enfrentamiento en torno al problema de la confidencialidad de la dirección espiritual que lleva el Opus Dei.- Mobbing en el Curso anual de formación.- Ausencia de explicaciones.- Ruptura.- Correspondencia: Granada, 20. XI.2006, Granada 2 de enero de 2007, Granada, 16 de marzo de 2007, Granada, 28 de abril de 2007.
Les remito varias cartas remitidas a los directores de la Prelatura del Opus Dei en Granada durante los años 2006 y 2007 y mi carta final de despedida al director del centro de personas mayores Dilar, en Granada, al que yo había estado adscrito durante varios años: Oriol Baudell. Con esta carta ponía punto final a un largo y doloroso proceso de tensiones, desacuerdos, desconfianzas y mobbings que tuve que padecer durante el periodo 2005-2007 de mano de los directores de la Prelatura Opus Dei en Granada. Esto lo hago para ayudar en el proceso de discernimiento social y eclesial de la naturaleza sesgada y sectaria de la Prelatura del Opus Dei, que desde el principio ha engañado a la Santa Iglesia de Dios practicando informes de conciencia y presionando de modo implacable a los miembros a través de una muy peculiar interpretación de la libertad de las conciencias...
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Escrito de denuncia para el Vaticano por ex miembros Opus Dei.- Carmen Charo
ESCRITO DE DENUNCIA PARA EL VATICANO
19 de marzo de 2008
Lugar y fecha
Emmo. y Rvmo. Mons. D.
Prefecto de la Congregación para
Ciudad del Vaticano
Eminencia Reverendísima:
Los abajo firmantes, todos cristianos bautizados en la Iglesia Católica, nos dirigimos de la manera más atenta y respetuosa a su Eminencia, para someter a su amable consideración una serie de cuestiones que pensamos conciernen de manera importante al bien de la Iglesia y de las almas, en especial de todas aquellas personas que están bajo la jurisdicción de la Prelatura Personal de la Santa Cruz y Opus Dei para sus fines específicos, y de las que pueden ser atraídas en el futuro hacia esta organización.
Todos pertenecimos en otro tiempo a esa Prelatura, y algunos nos vimos obligados a abandonarla después de bastantes años de dedicación y trabajo en los apostolados que lleva a cabo el Opus Dei. El conocimiento del funcionamiento interno de la Obra, que nos ha proporcionado la experiencia vivida durante nuestra estancia en ella, nos hace temer que, en la relación del Opus Dei con la Santa Sede, puedan resultar camuflados determinados procedimientos empleados por dicha Prelatura en la captación de sus miembros, así como ciertas formas de vida y praxis contrarias al sentir de la Iglesia, que se desarrollan en la institución sin el conocimiento ni aprobación de la Sede Apostólica.
El sentimiento de culpa.- Cimarrón
EL SENTIMIENTO DE CULPA
Cimarrón, 5 de marzo de 2008
Imagen: Sad Cubes 12 by Harveys Art
En nuestra vida experimentamos multitud de situaciones que nos despiertan sentimientos y emociones. Unas son de alegría y regocijo, y estimulan la risa e incluso el llanto de emoción. Otros son de tristeza y dolor, y nos llevan al silencio y al desconsuelo. Esto último es lo que sucede con el sentimiento de culpa. Cuando aparece, si no se sabe manejar correctamente, puede conducirnos al bloqueo y al encierro en nosotros mismos. Ser consciente de ello nos ayudará a superarlo y a encauzar el juicio sobre nuestra persona sin convertir la culpa en castigo.
Dentro del Opus Dei, el manejo del sentimiento de culpa es sistemático. Desde que uno ingresa, le afirman que la vocación es divina y que uno no está haciendo más que responder generosamente a un llamado de Dios. Luego, lo van cargando a uno con las normas del plan de vida y las normas de siempre. En la charla fraterna, donde se rinde cuentas de la lucha semanal por alcanzar la santidad, uno hace énfasis en lo que no ha podido cumplir, con la consiguiente reprimenda, de donde nace el sentimiento de culpa y el propósito por hacerlo mejor la siguiente semana...
Rejalgar contra ciento por uno.- Heraldo
REJALGAR CONTRA CIENTO POR UNO
Heraldo, 5 de marzo de 2008
Imagen: Tino Sobrino, “A couple and a donkey walk up”
La polémica del rejalgar continúa monopolizando la web gracias a las intervenciones de algunos talibanes y a pesar de los intentos de algunos colaboradores en llevar la discusión hacia otros temas. Sorprende “el argumento” de algunos en favor del rejalgar escrivariano: hay rejalgar porque así lo profetizó Escrivá -el santo de los santos-, en contra del testimonio de los únicos autorizados para hablar del tema con conocimiento de causa. Es bien conocido el recurso “interno” a inventar o magnificar cualquier dato para hacer plausibles las afirmaciones del fundador.
Como digo, los únicos autorizados para afirmar si hay o no rejalgar post-opus somos los post-opus, pues somos los únicos que tenemos la posibilidad de realizar tal constatación. Los opus tienen que refugiarse en la fe en Escrivá, y eso es lo que hacen, aunque tengan que negar la evidencia. Como afirmé en mi brevísima colaboración sobre este particular, en mi experiencia personal y en la que corresponde a los ex que están dentro del círculo de mi influencia, la profecía del rejalgar está ausente. Ciertamente que a algunos no les ha ido tan bien, pero la culpa no parece deberse a una venganza o a un restablecimiento del orden por parte de Dios, sino a causas bien precisas y señalables. Tengo en mente a dos numerarios que, se puede decir, han fracasado en su vida matrimonial y profesional. Uno de ellos se casó sin amor y ambos precipitaron su elección. Uno de ellos, ex cura, confesaba que no acudiría al divorcio para que los del Opus no pudieran alegrarse por su desgracia. Sin embargo, la mayoría han salido adelante con gran decoro y hasta con éxito. Y por lo demás, no conozco a ninguno que se haya arrepentido de haber dejado el Opus...
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Libro de Satur.- Agustina
Se ha publicado la segunda edición de "La recomposición de la crisma: guía para sobrevivir a los grandes ideales". Selección de escritos de Satur en opuslibros. Prólogo de Jacinto Choza. Como se trata de una nueva edición en otra editorial aún no tenemos la portada o tapas del libro, así que pongo la portada anterior.
Como novedad está que hay foto del autor en la contraportada (los que quieran saber quién es Satur, ahí está).
Se mantiene el seudónimo de Satur Sangüesa.
Precio: 12 euros.
Pedidos a editorial@lospapelesdelsitio.com o al teléfono 955 72 0070
El Opus Dei en México.- Castalio
EL OPUS DEI EN MÉXICO
Castalio, 9 de enero de 2008
Imagen: Brent Winebrenner, "Misión santa Rosalía", Mulege, México.
En formato PDF (130KB)
Tras leer uno de los últimos artículos de EscriBa, me dispongo a elaborar algunas notas sobre un tema similar, pero referido al país en el que quizá más fuerza y arraigo ha adquirido la Obra en el mundo después de España: México.
Como podrá verse, lo que aquí me ocupa es parte de un proceso estratigráfico sobre la Obra en el que existen muchos indicios comunes entre ambos países. Especialmente el que se refiere al dinero, verdadero eje diamantino de la mayor parte de los padecimientos de la prelatura. Pero me detendré en algunas particularidades de índole cultural y social que afectan de modo especial a éste y otros países latinoamericanos...
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Verticalidad y centralismo del gobierno del Opus Dei.- Heraldo
Verticalidad y centralismo del gobierno del Opus Dei
Heraldo, 4 de enero de 2008
Imagen: Walter Bibikow
Me he decidido a publicar en OpusLibros una carta que envié al Prelado del Opus Dei en noviembre del año 2000, pocos años antes de que se me pasara por la cabeza abandonar la institución. En ella le manifiesto algunas de mis preocupaciones sobre el modo de llevar el gobierno de la Obra, en el que participé dos décadas en una Delegación de varones. El Prelado me respondió, por mediación del entonces Vicesecretario de San Miguel, con unas breves palabras de aliento que se reducían a indicarme que dejara las cosas en las manos de Dios y procurara seguir haciendo apostolado. Destruí la carta de respuesta al dejar el Opus Dei, pues evidentemente no me interesaba conservarla. En cambio, sí conservé por accidente mi carta al Prelado, en un backup que hice de mi ordenador por aquel entonces.
Son una pequeña minoría los miembros de la Prelatura que se atreven a escribir al Prelado para manifestar sus desacuerdos. Yo lo hice en unas tres ocasiones, lo cual queda reflejado en la carta que acompaño, donde señalo que se mezcla lo dicho aquí con lo dicho en cartas anteriores, que por desgracia no conservo. Sin embargo, en mi paso por el Opus Dei y durante las dos décadas de mi participación en su gobierno, nunca hubo ni el menor gesto por atender preocupaciones provenientes de los miembros, lo que podríamos llamar la crítica interna. Todo lo contrario. Era casi imposible manifestar disensos y no quedar clasificado como numerario con problemas de unidad, con soberbia y escaso de visión sobrenatural, sobre el que había que estar atentos y mantener en un sitio donde no pudiera hacer daño.
La carta aparece al final, pero deseo hacer algunos comentarios sobre los aspectos que critico. Esto no significa, en modo alguno, que el gobierno del Opus Dei carezca de cualidades dignas de alabanza. No obstante, en aquella carta me movía el deseo de contribuir a que el Opus Dei mejorara en aspectos que considero centrales...
El endiosamiento bueno.- Heraldo
El endiosamiento bueno
Heraldo, 17 de diciembre de 2007
Imagen: M.C. Escher, “Ojo”.
La vida en una delegación del opus suele ser bastante aburrida por la cantidad ingente de controles que tiene que instrumentar, recibir y procesar, pero tampoco le faltan acontecimientos que le recuerdan al elegido el sentido de su existencia en este mundo. Como yo estuve por casi 20 años en una de ellas, más grande que la mayoría de las Comisiones regionales, algo o alguien nos sacaba de la rutina, dándole a la vida la intensidad que requeríamos para sentirnos en el ojo del huracán de la actividad redentora de Cristo.
Todos los fines de semana llega el correo de los centros. Pilas y pilas de papeles de diversa índole, pero sobre todo informes económicos, informes apostólicos (estadísticas de las labores de San Gabriel y San Rafael), consultas de todo tipo, y, no podían faltar, un buen altero de informes ascéticos para la admisión, la incorporación temporal, la incorporación definitiva, el nombramiento de celadores, encargados de grupo, y muchos otros informes solicitados ad casum por las más diversas razones. Los asuntos “de conciencia” venían tratados en sobres y papel aparte, con la oportuna referencia protocolaria...
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Informe secreto de una diócesis.- Ávila
7.- Informe secreto de una diócesis
Ávila –9 de noviembre de 2007
Imagen: Carátula del DVD de la película “La vida de los otros”
“El terror es la esencia de la dominación totalitaria”
Hannah Arendt
Ha pasado tanto tiempo desde mi última aportación (El integrismo del Opus Dei, última entrega del 5 de mayo del 2006) que bien podría comenzar diciendo con Fray Luis de León: Como decíamos ayer…
Me preguntaba entonces si el Opus Dei era una continuación de aquella organización secreta de comienzos del siglo XX llamada Sodalitium Pianum, dedicada a espiar, denunciar y perseguir dentro de la Iglesia Católica a quienes consideraban como sospechosos de modernismo. La respuesta es afirmativa: el Opus Dei es la continuación del Sodalitium Pianum, en el que introducen notables mejoras. Además de coaccionar a distintos miembros de la Iglesia con la amenaza de informes secretos personales, elabora también informes de diócesis enteras. Presentamos hoy un informe secreto y anónimo de 31 folios, de octubre de 1980. Por tratarse de mi diócesis, conocemos personalmente a todas las personas citadas, desde el obispo a cada uno de los sacerdotes. Ninguno de los sacerdotes criticados pertenece a la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (a partir de ahora SS), rama del Opus Dei para los sacerdotes natos (numerarios) y los sacerdotes diocesanos. Sin excepción, los bien valorados, de excelente doctrina y pulso evangelizador, pertenecen a la SS. Desde la aparición del documento hemos dejado pasar varios meses, hecho diversas copias y dado a leer su contenido a algunas de las víctimas. Al final hemos decidido hacer público un documento histórico que puede dar luz acerca de las costumbres del Opus. Presentamos una trascripción literal, incluso con errores ortográficos o de valoración de hechos históricos que sucedieron de otra manera. Hemos sustituido los nombres y apellidos subrayados de las personas por iniciales con letras cambiadas. Lo mismo hemos hecho con los lugares. A fin de facilitar la lectura, lo transcribimos en letra normal dejando la cursiva para añadir entre paréntesis alguna nota aclaratoria. En la siguiente entrega haremos nuestra valoración de cómo coacciona la obra.
Nota de Agustina.- Aunque se trata de una trascripción, tenemos el documento original. Presentamos tres imágenes del mismo para que quede constancia. En ellas hemos suprimido el nombre de la diócesis (foto 1) y el nombre del obispo (foto 3):
INFORME COMPLETO SOBRE LA DIÓCESIS DE [...] - ESPAÑA
En formato PDF (280Kb)
INFORME COMPLETO SOBRE LA DIÓCESIS DE [...] – ESPAÑA
La patología narcisista del Opus Dei.- Oráculo
LA PATOLOGÍA NARCISISTA DEL OPUS DEI
dedicado a quienes trabajan en la Curia Romana
© por oráculo
'Imagen en espejo', de Lucile Montaque
1. No sé hasta qué punto muchos de los lectores de esta web son conscientes del singular momento que actualmente se vive ad intra, por dentro, en la institución Opus Dei, que para muchos lo fue de sus amores y también de sus desdichas, como bien claro dejaba el escrito de Robb del pasado 18 de octubre. El hecho cierto es que la página opuslibros está prestando un inestimable servicio a sus lectores y, en general, a cuantos desean conocer la verdad de ese fenómeno eclesial. Y no me cansaré de repetir esta opinión, por más que algunos se empeñen en trivializar ese valor tomando excusa en los aspectos más secundarios de cuanto aquí se escribe, se publica, se comenta o se discute. La sola presencia del apartado de Documentos internos es, por ejemplo, un aval de rigor del que carecen todas las páginas oficiales de la institución.
Hoy vuelvo a este foro para poner sobre la mesa algunas informaciones, en línea con temas ya comentados en otros escritos, porque lo reclama este “especial” momento que con el ministerio de Benedicto XVI se ha abierto para el Opus Dei. Juan Pablo II es ya historia pasada, bien que sea reciente. Los organismos de la Santa Sede que actualmente se ocupan de esta institución y de sus actividades (¡y también del seguimiento de esta página!) deberían esforzarse (y también “forzar”) lo necesario, y aun lo imposible, para alcanzar la luz segura que les permita emitir sus juicios y adoptar las decisiones certeras. No seré yo quien sugiera cuáles son. Pero sí deseo ayudarles llamando la atención sobre algunos obstáculos que les saldrán de continuo en el camino. De ahí mi dedicatoria...
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La seducción del cariño, orígenes de una 'vocación'.- Jacinta Unzué
La seducción del cariño, orígenes de una "vocación"
Jacinta Unzué, 21 de octubre de 2007
Imagen: Andy Warhol
Llevo meses recordando el artículo que escribió Ruta de Aragón sobre los adolescentes y meditando sobre los motivos de mi petición de admisión como numeraria del opus dei. A mi nadie me "planteó" la vocación. Nadie me persiguió. Nadie hizo presión para que yo entrara. Solo pusieron una alfombra roja y mucho cariño. Y yo fui solita, como una mansa oveja rumbo al matadero...
Se podría decir que yo nací EN el opus dei. Mis padres eran supernumerarios, mis abuelos eran supernumerarios, mis tíos eran supernumerarios, los amigos de todos ellos eran supernumerarios y numerarios... y por sus casas circulaban curas y numerarios (más que numerarias, aunque también las había) al punto que para mí comer o tomar una copa de vino con un cura siempre me pareció algo muy normal y natural. Cada año nos juntábamos todos en casa de mis abuelos para comer y tener una tertulia con dos numerarios de los viejos, que estaban de visita por el país. Los habían conocido en Pamplona cuando mis padres todavía no estaban casados, y desde la más tierna infancia yo me sentaba en la falda de ellos escuchando historias de Nuestro Padre, del Padre, de los apostolados en tantos países, de las historias de los primeros... todo de primera mano.. cuando crecí seguía sus cuentos sentada en el piso disfrutando de la alegría y optimismo contagioso de este dúo de numerarios a quienes consideraba (y sigo considerando) como mis tíos. Siempre dispuestos a escuchar, hasta a una niña como yo, y siempre contentos. Un día (yo era preadolescente para entonces) hasta vino I.S.B. de visita y no solo tuvimos "tertulia" sino que me dedicó un buen rato de exclusividad para hablar conmigo de Historia, de la elección de la Universidad, de la carrera universitaria... Yo sabía muy bien quién era él y quién era yo, por eso me sentí muy halagada por su dedicación...
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Reflexiones sobre la vocación al Opus Dei...- Josef Knecht
Reflexiones sobre la vocación al Opus Dei y la actuación proselitista de esta institución
Josef Knecht, octubre 2007
Imagen: Milton Avery
1. ¿Existe la vocación al Opus Dei?
En su escrito del 24.09.07 Ana Azanza afirma contundentemente que “la vocación al Opus Dei no existe”, para lo cual argumenta que los miembros de la Obra son captados mediante una técnica proselitista que, al engatusarlos en plena juventud, les impide tener plena consciencia y libertad en su decisión de ingresar a la Obra; también añade que es el Opus quien elige a sus candidatos y no son los candidatos quienes eligen al Opus. Esta tesis de Ana me parece vehemente y exagerada, pero tiene al mismo tiempo una gran parte de razón. Analicémosla...
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Dans l’enfer de l’Opus Dei, de Véronique Duborgel.- Opuslibre
Libro publicado en Francia: EN EL INFIERNO DEL OPUS DEI
Depuis sa création en 1928, l’Opus Dei suscite la polémique, même au sein des milieux catholiques dont il est issu. Fondée par Mgr Escrivá de Balaguer, cette institution puissante fascine autant qu’elle inquiète. Tant par la multiplicité de ses ramifications que par le traditionalisme autoritaire qui la caractérise. Soumission totale à l’ordre, sacrifices volontaires, mortifications corporelles, esprit de pénitence sont le quotidien des membre de l’oeuvre de Dieu. Pendant treize ans, Véronique a subi sa loi: réprimandes (les «corrections fraternelles»), endoctrinement et remontrances de la part d’une hiérarchie qui refuse même d’entendre sa souffrance. «C’est ta croix», s’entend-elle répondre. Jusqu’à ce jour de mars 1996 où elle décide de rompre et où «l’œuvre» se retourne co ntre elle. À travers son témoignage accablant et stupéfiant, ce sont les coulisses d’un monde secret et opaque que nous pénétrons. Un monde où l’obéissance et le châtiment vont beaucoup plus loin que nous ne pouvions l’imaginer.
Entrevista con la autora del libro (en español)
Enviado por: Opuslibre
Los 'pitajes' a granel y la vocación al Opus Dei.- Castalio
Los pitajes a granel y la vocación al Opus Dei
Castalio, 19 de septiembre de 2007
Imagen: Albert Lazard Loulou, “Meo and a pony”
El celibato es un don que Dios concede sólo a unos cuantos, a los que llama a su servicio de un modo muy particular, sea en el monacato o en otras formas de vida consagrada.
Repartir a diestra y siniestra la “llamada” de Dios a una vida célibe es, no sólo sospechoso desde el punto de vista histórico, sino quizá profundamente inmoral. Sin embargo, en el Opus Dei se le “plantea” (sic) la vocación a cualquiera que no sea claramente un subnormal. Es suficiente con unas cuantas manifestaciones de “idoneidad” para producir la “crisis de la vocación” y hacer que los incautos que se acercan a los centros pidan su admisión...
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Trastorno narcisista de la personalidad del fundador del OD.- Marcus Tank
el trastorno narcisista de la personalidad del fundador del opus dei
Marcus Tank
Imagen: Salvador Dalí, “Aparición de la cara de Afrodita”
sumario: 1. Un fenómeno no aclarado. 2. La explicación satisfactoria. 3. Bases del diagnóstico. 4. La descripción del trastorno narcisista de José María Escriba: a) Grandioso sentido de autoimportancia. b) Preocupación por fantasías de éxito. c) Creerse especial y único. d) Exigir una excesiva admiración de sí. e) Irrazonablemente pretencioso. f) Interpersonalmente explotador. g) Ausencia de empatía. h) Una acusada tendencia a la envidia. i) Arrogancia. 5. La compatibilidad con otros trastornos psíquicos. 6. Conclusiones.
No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como esclavos vuestros por Jesús (II Cor 4, 5)
En otros artículos he manifestado mi perplejidad ante la afirmación del origen sobrenatural del Opus Dei. Esa desconfianza está basada en que no veo una espiritualidad verdaderamente auténtica y sostenible en “la Obra”, ni observo en la praxis de la organización el modo propio de las obras de Dios: aquel que permite a Dios actuar y escucharle en un régimen sincero de libertad, de humildad y de caridad. Y no es éste un aspecto menor.
Por el contrario, lo que observo es la mentira y el engaño sistemáticos, la ausencia de transparencia, una fortísima tendencia al dominio de las personas mediante la conculcación organizada de sus libertades más íntimas, una relación con la autoridad eclesiástica utilitarista y de imagen, y también la inexistencia de un “espíritu definido” desde sus comienzos, porque éste ha ido variando de planteamientos según tiempos, momentos y conveniencias.
Todas estas razones y otras más, que podrían añadirse, me hacen sospechar que el fenómeno Opus Dei es en realidad una mera creación humana, con una motivación extraña, que difícilmente puede remontarse a Dios pues, traspasado el umbral de la primera impresión que pretende darse, en esta “Obra” no se ven los auténticos signos de Dios.
Ahora bien, que las cosas puedan ser así no significa negar por fuerza buena intención a sus promotores ni un impulso inspirado de lo alto, más o menos mediato, en los orígenes de la fundación...
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Última entrevista en Televisión a Miguel Fisac.- Labuhardilla
ÚLTIMA ENTREVISTA EN TELEVISIÓN A MIGUEL FISAC
Labuhardilla, 1 de agosto de 2007
"Cuando se identificaba y se arrestaba a un enemigo, se destruían sus libros y se borraba o tachaba su nombre de todos los ejemplares de todas las enciclopedias existentes. A consecuencia de todo ello, había más personas ocupadas en censurar la literatura que en crearla".
Donald Rayfield, Stalin y los verdugos, editorial Taurus, página 270.
Olvido. Censura. Calumnia. Si tuviera que resumir cual es la filosofía institucional para aquellos que dejan el opus dei, me quedaría con estos tres calificativos. Y a este respecto viene de perlas la cita, que un buen amigo me recordaba hace poco, del libro de Donald Rayfield que encabeza este mensaje. La gracia es que la temática del libro no es sobre prelaturas sino del régimen stalinista. ¿Será que al final los extremos se tocan? ¿O cómo algunos apuntan, qué todas las sectas operan con los mismos medios?
Hace tiempo que no participo en la web y me he quedado helado leyendo la historia de Antonio Petit. Felicitaciones a todos aquellos que habéis recopilado y escrito en esta web sobre su persona. Por lo bien que esta documentada se ve que es un ejemplo de olvido, censura y calumnia en su máxima expresión.
Los que estuvimos dentro sabemos del vacío que se crea para los que se fueron. Desaparecen literalmente. Son censurados dentro. Y también fuera si pueden. Y como se les ocurra opinar públicamente de forma contraria al ideario de la institución son tildados de locos, enfermos, obsesos… o de cualquier otro disparate. Un ejemplo fue Miguel Fisac. Creo que todos los que estábamos en el opus dei entre 1985-1994 recordamos los apelativos que circulaban sobre su persona: resentido, enfermo mental, obsesionado,… y todo por sus apariciones en medios de comunicación a raíz del proceso de beatificación de Escrivá. Era la forma que tenia el opus de defenderse: desprestigiarlo e invalidar sus argumentos para que no hicieran mella entre sus miembros. En el magnifico escrito de Oráculo, “La historia inmoral del opus dei”, aparecen algunas lindezas (como dice Oráculo) que se dijeron sobre Miguel Fisac, nada menos, que durante el proceso de beatificación de Escrivá y por el actual prelado.
Miguel Fisac fue entrevistado antes de su muerte para el programa EPILOGO de Canal Plus España. La productora de este programa charla con personajes célebres que graba y guarda para luego emitirlos una vez que fallecen éstos. Y fue lo que hicieron el 15 de mayo del 2006 a los tres días de la muerte de Miguel. Hemos colocado, por su interés testimonial, la segunda parte de la entrevista en la que habla de fe, Iglesia, Opus Dei... Ha pasado algo más de un año y me parecía una buena idea aportar esta entrevista a la web junto a otros testimonios.
Saludos a todos,
Pepe (Labuhardilla)
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PD: ASPECTOS TECNICOS
Se necesita Quicktime para ver el video. Si no lo tenéis instalado se puede bajar gratuitamente para mac y PC de www.apple.com. Dura 21 minutos. Paciencia con el streaming pues es un archivo pesado de 40Mb y depende del tráfico que haya en ese momento.
Link: haciendo doble clic en la imagen superior, que es:
http://www.opuslibros.org/Archivos_imagen/Fisac/Epil...00Kbps.mov
TAMBIEN SE PUEDE VER EN YOUTUBE
¿Es herética la doctrina del Opus Dei sobre la obediencia?.- Federico
¿Es herética la doctrina del Opus Dei sobre la obediencia?
Federico, 27 de julio de 2007
Imagen: Anthony Matos, "Patitos"
La doctrina interna del Opus Dei sobre la obediencia cristiana de sus miembros a los directores laicos (algunos de cuyos principios he encontrado en los libros internos de Meditaciones, que les sirven a los componentes de la institución para hacer su oración) hace afirmaciones que me parecen, además de gratuitas, que no están muy de acuerdo con la doctrina católica; son difíciles de aceptar para un cristiano, e incluso observo en ellas una carga de absolutismo religioso incomprensible en el tiempo en que vivimos.
Como dicen estos libros, obedecer a un director es obedecer a Dios mismo. ¿Y hay alguna persona que se pueda creer esto? Si es así, puede que tenga muy deformada la conciencia y mutilado el uso de la inteligencia, debido al adoctrinamiento que ha recibido. Somos seres racionales, y opino que Dios nos ha hecho semejantes a Él precisamente en la racionalidad, y en lo que ésta genera, la libertad, que es necesaria para poder optar libremente por Él, y que entiendo que es la razón principal para crearnos como nos ha creado. Me parece que sólo un machacamiento metódico, puede conseguir inculcar que hay que obedecer al director porque sus mandatos son mandatos de Dios: «La docilidad que Dios nos pide, es sumisión de enamorados, no mera aceptación externa de lo que se nos indica: se obedece con los labios, con el corazón y con la mente. —Se obedece no a un hombre, sino a Dios (Surco, n. 374)» (Meditaciones III -segunda edición-, p. 544). He resaltado en rojo lo que me ha parecido digno de destacar, como haré en el resto del escrito...
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