L’ultimo contributo di Gervasio (El Fundador como lastre, como hándicap) provoca qualche amara riflessione in chi si era appassionato al messaggio di Escrivà e vedeva aprirsi dinanzi a sé un percorso spirituale nuovo nella Chiesa. Con il tempo, la lettura dei testi sulla sua vita e sulla storia dell’Organizzazione diveniva sempre più stucchevole e meno convincente sul piano storico lasciando aperti interrogativi su molti passaggi di cui si intuiva l’unilateralità della ricostruzione e l’insoddisfacente risultato dal punto di vista anche logico. Nel frattempo diveniva persino insopportabile il richiamo martellante, al limite dell’ossessione, alla figura del fondatore, al punto da creare sovrapposizioni sul piano teologico che fanno perdere di vista l’autentica natura del rapporto con Gesù Cristo (Dio) che non fosse mediato dal santo.
Il colpo decisivo alla credibilità dell’OD è stato però assestato dalla storia di quelli che ne sono usciti a prezzo di sofferenze di ogni tipo di cui OL rende un’ampia testimonianza. La mancanza di accompagnamento di queste persone, l’asprezza del distacco e, se vogliamo, la nessuna lungimiranza nel comprendere quanto sarebbe stato addirittura necessario trattenere e valorizzare il tanto di buono che esse potevano esprimere, costituisce un segnale al quale non si rimane indifferenti. La storia per molti versi scandalosa e drammatica di Maria del Carmen Tapia è emblematica di questo divario tra la rappresentazione e la realtà. Ed a proposito di donne, le recenti cronache riguardanti le numerarie ausiliarie, appaiono un segno chiaro di forzature istituzionali che per forza di cose ha fatto sì che fossero proprio queste a far emergere contraddizioni e anacronismi non superabili. Di qui il discorso passa inevitabilmente a quello della Prelatura, ma questo è un capitolo sul quale c’è molto da dire, come tante volte è stato fatto proprio qui su OL con contributi di grande valore, e sul quale si potrà ritornare.
Un saluto a tutti.
Fiorenzo2002
La última aportación de Gervasio (El Fundador como lastre, como hándicap) suscita amargas reflexiones en quienes se apasionaron por el mensaje de Escrivà y vieron abrirse ante ellos en la Iglesia un nuevo camino espiritual. Con el tiempo, la lectura de los textos sobre su vida y sobre la historia de la Organización se hizo cada vez más empalagosa y menos convincente a nivel histórico, dejando preguntas abiertas sobre muchos pasajes en los que se intuía la unilateralidad de la reconstrucción y el resultado insatisfactorio. desde el punto de vista también vista lógico. Mientras tanto, la llamada estrepitosa, rayana en la obsesión, a la figura del fundador se hizo incluso insoportable, hasta el punto de crear superposiciones a nivel teológico que nos hacen perder de vista la naturaleza auténtica de la relación con Jesucristo (Dios). que no fue mediado por santo.
Sin embargo, el golpe decisivo a la credibilidad de Opus Dei lo asestó la historia de quienes salieron de ella al precio de sufrimientos de todo tipo, de los que OpusLibros da amplio testimonio. La falta de acompañamiento de estas personas, la dureza del desapego y, si se quiere, la falta de previsión para comprender cuánto hubiera sido necesario incluso contenerse y valorar el mucho bien que podían expresar, constituye una señal para que no deja indiferente. La historia en muchos sentidos escandalosa y dramática de María del Carmen Tapia es emblemática de esta brecha entre la representación y la realidad. Y hablando de mujeres, las crónicas recientes sobre numerarias auxiliares parecen ser un claro signo de forzamiento institucional que inevitablemente hacía que fueran precisamente ellas las que ponían de manifiesto contradicciones y anacronismos insalvables. De aquí el discurso pasa inevitablemente al de la Prelatura, pero este es un capítulo sobre el que hay mucho que decir, como tantas veces se ha hecho aquí mismo en OpusLibros con aportaciones de gran valor, y al que podemos volver.
Un saludo a todos.
Fiorenzo2002
