MALOS TIEMPOS PARA EL OPUS DEI (II)

Philippe BALLAUX, 6/09/2022

(Anterior en español)

(El texto original en francés pdf)

Si no es una ducha escocesa, ¡lo parece! Así, el Papa Francisco ha publicado un Motu proprio titulado "Ad charisma tuendum" ("Para proteger el carisma") por el que emite al Opus Dei ciertas directrices para la aplicación de su reciente Exhortación Apostólica sobre la reforma de la Curia Romana.

¿Qué es exactamente lo que sale de ello?

El Sumo Pontífice subraya, ante todo, el eminente papel desempeñado por la Obra para recordar a todos los bautizados la llamada universal a la santidad: es en el mundo donde todos pueden esforzarse por la santidad a través de la santificación desu trabajo ordinario y de sus diversos compromisos familiares y sociales. Añade que esta acción es llevada a cabo "por los clérigos incardinados en ella [la Prelatura] con la cooperación orgánica de los laicos que se dedican a las tareas apostólicas".

Tal formulación es cualquier cosa menos inocua: confirma que el Opus Dei, como Prelatura, no puede equipararse de ninguna manera con una diócesis "proprio populo" que tiene un obispo a la cabeza por derecho. Sin embargo, esta era la ambición del fundador de la Obra, Escrivá de Balaguer (por lo que intentó varias veces, en vano, ser nombrado obispo). Pero es sobre todo a su fiel sucesor, Álvaro del Portillo, a quien debemos la erección del Opus Dei como Prelatura personal: auténtico eje de este reconocimiento, lo obtuvo en 1982 mediante la publicación de la Constitución "Ut sit", que le fue dada bajo el Pontificado. por Juan Pablo II...

El deseo del Opus Dei de erigirse como una cuasi-diócesis explica por qué sus canonistas han sido ingeniosos durante cuarenta años para crear una doctrina impresionante en un intento de hacer de su Prelatura personal una parte integral de la estructura jerárquica de la Iglesia. Es todo este edificio de fantasía el que el Papa Francisco acaba de destruir: el Opus Dei es, por lo tanto, ni más ni menos, una asociación de clérigos dependientes del Dicasterio del Clero y no de los Obispos.

¿Y qué hay del prelado? Una vez más, Francisco da en el clavo; en el artículo 4 de su Motu proprio, afirma claramente que "el prelado no puede ser honrado, ni es probable que sea honrado, con el orden episcopal". Salen así la mitra, el báculo, el anillo y otros signos distintivos de los que Fernando Ocariz, actual prelado del Opus Dei, se había adornado algo apresuradamente durante su elección en enero de 2017. Y por una buena razón, Ocariz había demostrado ser un ferviente partidario de la consagración episcopal para los prelados del Opus Dei. Así escribió en 1991: "¿Cuál es la naturaleza teológica de la jurisdicción del prelado sobre los fieles laicos del Opus Dei? (...) Sólo puede ser una jurisdicción de naturaleza episcopal: de hecho, no hay otra posibilidad teológica". Incluso más recientemente, en marzo último, tal vez tratando de salvar in extremis lo que parecía amenazar la Exhortación Apostólica citada anteriormente, escribió a los miembros de la Obra que "no altera de ninguna manera la sustancia misma del Opus Dei". Para acabar admitiendo con desconcertante facilidad el 22 de julio, asegurando que "la ordenación episcopal del prelado nunca ha sido ni es necesaria para la conducta del Opus Dei". ¿No fue Voltaire quien dijo que la política es el arte de mentir sabiamente?

Para la anécdota, Francisco, ¡que definitivamente no se pierde una! – consideró oportuno honrar al Prelado del Opus Dei, en ausencia del rango episcopal, el título de "Protonotario Apostólico Supernumerario". Como premio de consolación, difícilmente se podría hacerlo mejor...

Más seriamente, recordaremos la motivación fundamental que surge del Motu proprio en su artículo 4: lo que el Sumo Pontífice pretende (hacer) respetar sobre todo es la naturaleza del carisma específico recibido por Escrivá, un don particular del Espíritu, que "requiere una forma de gobierno basada más en el carisma que en la autoridad jerárquica".

Esto pone en tela de juicio la praxis misma de la Obra, una institución que no podría ser más centralizada y jerárquica, de modo que todo tipo de información – incluyendo elementos pertenecientes al fuero interno de muchos miembros – vuelven a la sede central de la Prelatura en Roma. En la misma línea, es desde Roma donde comienzan las directivas que deberán aplicarse a nivel nacional o regional.

Este "modus operandi" fue heredado directamente del fundador que impuso sus deseos con puño de hierro, tratando sin ceremonias a todo aquel que se arriesgara a desafiar su autoridad: abundan testimonios en este sentido, como el -edificante- de María del Carmen Tapia, secuestrada durante meses en la sede del Opus Dei, privada de contacto con el exterior,  tratada como una "puta" (sic) por Escrivá con motivo de una bronca memorable, humillada públicamente, amenazada y finalmente expulsada por haberse atrevido a cuestionar una instrucción procedente de un fundador (del que también había sido durante un tiempo secretaria particular). Es cierto que Escrivá mostró un carácter fuerte: fue y quiso ser "caudillo", buscando una autoridad eclesiástica vertical, fuerte y triunfante, hasta el punto de haber criticado al Papa Pablo VI, ya sea por haberse mostrado, según él, demasiado humilde -"tan humildico"- frente al patriarca Atenágoras I o por dudar en condenar enérgicamente los excesos progresistas de la época.

Huelga decir que Escrivá también estaba seriamente alarmado por los grandes cambios provocados por el Concilio Vaticano II: se abrió a los miembros de la Obra en varias cartas, asegurándoles que les correspondía a ellos "iniciar la conversión de la Iglesia, en manos del diablo que la pudre desde dentro". De ahí, sin duda, el sentimiento de superioridad que tan fácilmente se puede distinguir en la postura adoptada por el Opus Dei y muchos de sus miembros en sus interacciones con otras asociaciones o movimientos de la Iglesia.

Medimos así la revolución copernicana que el Opus Dei está dirigido a emprender.

La empresa no será fácil, por decir lo menos: en primer lugar porque Escrivá se jactó de haber "tallado el espíritu de la Obra en mármol", aseguró que, de esta manera, no habría terremoto dentro de la institución a su muerte; en segundo lugar porque del Portillo, tan pronto como fue elegido a la cabeza del Opus Dei, lanzan una auténtica maldición sobre todos los que cambiaran un ápice al espíritu y la praxis de la Obra tal como la define su santo fundador. Esto explica la imposible gran desviación a la que se vio obligado el segundo sucesor de Escrivá, Javier Echevarría, a la hora de compatibilizar la práctica del Opus Dei y las exigencias del derecho canónico relativas al respeto del fuero interno y externo. De hecho, la confusión de los fueros está inscrita incluso en los textos destinados a los directores y miembros de la Obra, que fueron denunciados repetidamente en Roma. En respuesta a estas denuncias, Echevarría había dirigido una carta pública en la que afirmaba que la separación de los fueros siempre había sido y seguía siendo practicada dentro del Opus Dei. Le siguió un gran escándalo, hasta incluso dentro de las propias filas de la institución.

Sin embargo, es comprensible que el Papa pida una revisión de los estatutos de la Prelatura: corresponderá a la Prelatura someterlos a la autoridad competente de la Sede Apostólica para su aprobación. Además, se le pide que envíe un informe anual al Dicasterio para el Clero sobre las actividades de la Obra.

Al final, ¿qué debemos recordar de esta "capitis diminutio" aplicada al Opus Dei por el Papa Francisco? De qué sirve, uno estaría tentado a decir.

En efecto, ¿qué podría ser mejor para el Opus Dei que reconectarse con su carisma fundacional? Muchas personas, afectadas por el mensaje de la Obra, han (re)descubierto esta verdad esencial: la llamada a la santidad es una vocación que concierne a todos, independientemente de su condición, condición social u orientación profesional. Hay, ciertamente, suficiente para dar una visión y un significado a la vida cotidiana más inmediata. Y Dios sabe cuán urgentemente nuestro tiempo lo necesita...

Ciertamente, la "espiritualidad" de la Obra, su praxis –y más aún los excesos internos, si no se corrigen– no se adaptan a la mayoría; esto es lo que parece en todo caso confirmar lasmúltiples deserciones, en constante aumento, así como la baja tasa de renovación de "vocaciones" registrada por la Prelatura.

Sin embargo, debería aprovechar la oportunidad que le ofreció el Pontífice para realizar la metanoia indispensable a la que él la llama para que saliera de ella podada, lista para dar nuevos frutos, llena de auténticos sabores de vida. Pero, ¿podrán el Opus Dei y sus miembros, tanto individual como colectivamente, aceptar este enfrentamiento con su parte de sombra? ¡Nada más incierto! Es probable que las viejas estrategias de tensionar tomen el relevo. Después de la publicación del Motu proprio, Luis Felipe Navarro, rector de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (que depende del Opus Dei), consideró oportuno recordar a cualquiera que quisiera escucharlo que el carisma y la autoridad jerárquica no son en modo alguno incompatibles. Pero, ¿quién haría una prueba de esa evidencia?

Lo que el Sr. Navarro no parece comprender es que la autoridad jerárquica, tal como se practica en el Opus Dei, tiene el efecto de sofocar el carisma: ya no inspira, como debería, el aspecto institucional que pronto permuta en una estructura de poder autorreferencial, solo preocupada de sí misma y de la afirmación de su ego (poder, posesiones, apariencia) en detrimento de su razón de ser, es decir, de su carisma.

Dicho esto, si los espadas como Navarro suben tan rápidamente a la critica, es solo para  preparar mejor el terreno a las palabras del propio Prelado, aparentemente más medido en forma, si no menos mordaz en el fondo. De hecho, durante una reciente reunión en el IESE – Escuela de Negocios dependiente del Opus Dei – Ocariz manifestó, como informó un participante, que el Papa no es infalible cuando habla en el contexto de un Motu proprio; que las decisiones, dijo, "pueden no complacernos, pero las aceptaremos subsidiariamente". Luego insistió en que los cambios no iban a ser muy importantes, principalmente en lo que respecta a las relaciones de la Prelatura con la Santa Sede.

En resumen, ¿cómo no ver esto como una negación de la decisión del Papa?, Algo así como "¡Circula, no hay nada que ver!". Por lo tanto, no debemos malinterpretar el alcance real del mensaje que Ocariz envía a su rebaño: mantenemos un perfil bajo y esperamos días mejores. O, según la fórmula repetida una y otra vez cada vez que ha sido necesario que el Opus Dei se enfrente a una a una recusación: "¡Concede sin ceder con la intención de recuperar!".

Además, lo que podría llamarse la práxis básica del Opus Dei es dar muy poco interés a las cuestiones relativas a las fórmulas jurídicas, los estatutos y otras constituciones internas (a las que, por cierto, no se tiene acceso: ¡pedirlas sería incluso mostrar un mal espíritu!). No es de extrañar que no quieran entender cómo le preocupa al autor del Motu cuando sus implicaciones le afectan en primer lugar: en la sombra están aquellos sacerdotes y laicos por igual, que lamentaron no haber cuestionado su estatus a tiempo, se dieron cuenta dolorosamente de ello el día en que, por una razón u otra se vieron obligados a abandonar la obra después de varias décadas de servicio a base de compromiso y abnegación.

En cualquier caso, queda por ver cómo serán recibidos por la Santa Sede los Estatutos actualizados por la Prelatura ¡más allá de las declaraciones de intenciones, es la congruencia de estas con las prácticas internas lo que el Dicasterio para el Clero tendrá que verificar. La empresa resultará delicada, ya que es cierto que el Opus Dei demuestra un conocimiento particular en la comercialización de lo que no es (es decir, por ejemplo, respetuoso de las libertades individuales, sujeto a las autoridades eclesiásticas y dispuesto a colaborar con ellas, etc.)

Recordemos también que los estatutos actuales (que datan de 1982) se califican internamente como "santos, perpetuos e inviolables": ¡nada menos! Es difícil imaginar el espectáculo contorsionista al que los juristas del Opus Dei tendrán que prestarse una vez más cuando les corresponda a ellos hacerlos compatibles con las expectativas de la Santa Sede.

La orden jesuita, etiquetada en la Obra como "los de siempre", es considerada como el enemigo histórico, acusada -no sin razón, al parecer- de haber buscado sofocar a a la obra de Dios desde su origen, tanto es así que Escrivá aseguró que un jesuita nunca cruzaría el umbral de un centro del Opus Dei.

Por el momento, está claro que hay uno, sin embargo, cuya entrada se hizo a través de la puerta grande, ciertamente con la habilidad diplomática que le conviene, pero aún así de una manera bastante demoledora...

Philippe BALLAUX

26.08.2022

Artículo publicado en la revista GOLIAS

<<Anterior>>

El texto original en francés (pdf)