También estoy de acuerdo en que ideas procedentes del entorno cultural (idealismo alemán, romanticismo europeo) influyeron en la configuración espiritual de Camino: tesis hegelianas y vitalistas como “el grupo está por encima del individuo”, la sobrevaloración del voluntarismo, la teoría de las elites y la consiguiente figura del “caudillo” acabaron influyendo en el pensamiento católico del siglo XIX y de comienzos del XX. De hecho, ahí puede encontrarse la raíz ideológica del “integrismo” católico de aquel período (y, si se me permite dar un salto en el tiempo, también de la actualidad, a comienzos del siglo XXI). Por ello, Hans Urs von Balthasar detectó en Camino ese integrismo en su artículo publicado en la revista vienesa Wort und Wahrheit en 1963.

El integrismo católico, aunque se contrapuso a los aspectos más progresistas de la ideología dominante en el siglo XIX, asumió consciente o inconscientemente bastantes presupuestos de esa ideología a la que combatía. Los integristas no estaban de acuerdo con la separación institucional de la Iglesia y del Estado propuesta por el liberalismo, sino que añoraban el régimen de cristiandad y la confesionalidad del Estado, pero se sirvieron, a favor de sus reivindicaciones reaccionarias, de la mentalidad romántica de la época: escritores católicos como Chateaubriand (1768-1848) y el cardenal Nicholas Wiseman (1802-1865) y protestantes como Novalis (1772-1801) lo atestiguan. Y es que del idealismo alemán no sólo se derivan ideas progresistas, sino también conservadoras y retrógradas: de la izquierda hegeliana procede el marxismo, pero también del hegelianismo proceden los fascismos y otros exabruptos de extrema derecha, como el integrismo católico. Quizá no de manera consciente, pero sí inconsciente, los seres humanos estamos más influidos del espíritu de nuestra época de lo que creemos.

En el caso del integrismo católico se da una curiosa paradoja, que también está presente en la actuación de Josemaría Escrivá. Por un lado, la jerarquía de la Iglesia Católica condenó algunos errores del idealismo alemán en el Concilio Vaticano I (1869-1870) y propuso como buena doctrina seguir las pautas de la teología y filosofía tomistas (la Pontificia Universidad Gregoriana de los jesuitas en Roma capitaneó largo tiempo esta batalla ideológica). Escrivá de Balaguer alardeaba con frecuencia de ser tomista (si no me equivoco, su frase decía algo así como “soy tomista, paternalista y papista” a modo de alegato contra los teólogos progresistas del siglo XX) y, además, nos hizo estudiar en las asignaturas internas del Studium Generale el pensamiento de Santo Tomás de Aquino (el sacerdote numerario Carlos Cardona [1930-1993], prestigioso tomista, se encargó de este plan de formación de los miembros de la Obra). Pero, por otro lado, muchos intelectuales y activistas católicos de los siglos XIX y XX, tal vez sin ser plenamente conscientes de ello y sin saber que incurrían en una contradicción paradójica, se dejaron imbuir del espíritu romántico, vitalista e idealista de su época pergeñando así el “integrismo” católico: Josemaría Escrivá fue uno de tantos. (De hecho, alguna vez escuché en alguna “película del Padre” al propio monseñor Escrivá alardear de ser “el último romántico” a propósito de su [cínica] defensa de la libertad personal, aunque esta expresión debe ser interpretada metafóricamente [no realmente] de acuerdo a lo que Gervasio [20.02.2012] ha escrito a Calandria).