El Opus Dei: una tragedia de la Fe
E.B.E. 24 de octubre de 2008
Foto: Un grupo de simpatizantes del Opus Dei levantan
una imagen de San Jose María durante la ceremonia de su canonización.
Roma, 2002.
Año 2008, mes de octubre. El
Opus Dei es hoy un fraude espiritual y de la Fe. Basta leer diferentes
testimonios, así como diversas reflexiones publicadas en Opuslibros.
Año 2008, mismo mes. Escrivá
es santo desde hace unos seis años y su obra institucional cumple 80 años. No
hay perspectivas de cambio alguno.
¿Cómo entender este
contraste? ¿Es tarde para hacer algo? ¿Cómo no se pudo hacer algo antes? Con su
visión multisecular, ¿cómo no pudo la Iglesia prever semejante situación? ¿Pudo
la Iglesia haber sido engañada y seducida por la figura carismática de Escrivá?
¿Pudo haberse equivocado la Iglesia al canonizar a Escrivá? ¿Pudo haber
incurrido en imprudencia por no profundizar lo suficiente? ¿Es creíble pensar
que la Iglesia se pronunciara solemnemente sobre algo de lo cual se podría
arrepentir a los pocos años?
Resulta difícil pensar a la
Iglesia como una institución que actúe de manera irreflexiva, teniendo en
cuenta su experiencia multisecular. Su exceso es la paciencia, no la ligereza.
Cuesta pensar que la
canonización de Escrivá haya sido un logro más de las tácticas seductoras y
engañosas del Opus Dei. El Opus Dei nació ayer, la Iglesia no. Sólo el Opus Dei
se piensa a sí mismo como superior a la Iglesia. Sólo él se cree este tipo de
cosas.
¿Pero acaso la canonización
de Escrivá no ha significado inevitablemente la apoteosis del culto a su
persona y la prueba de su éxito en este mundo? Habría que ver para quien.
Y sin embargo, el Opus Dei es
hoy una tragedia de la Fe, porque muchas personas han sido defraudas, luego de
haber entregado sus vida y sus bienes, por una causa moral que nunca tuvo
entidad real. ¿Entonces, cómo se entiende lo sucedido y la situación actual del
Opus Dei? Tal vez la canonización tenga otro sentido, que no es el más evidente
ni el expuesto al público.
¿No es descabellado
semejante planteo? Pero, ¿acaso no es descabellado también tener hoy en los
altares a Escrivá? ¿Dónde está el derecho y dónde el revés?
Creo que para entender la
canonización de Escrivá habría que reflexionar sobre las dimensiones del fraude
que es el Opus Dei.
***
El fraude en la Fe
Frente a un hecho trágico
suelen producirse dos reacciones: la desolación o la búsqueda de trascendencia.
La angustia extrema o la búsqueda de una salida, de una esperanza. A veces la
misma angustia es el impulso a buscar una solución, para salir de la
desolación.
Trascender. Pero no de
cualquier modo, pues es fácil caer en el autoengaño. Más si alguien está
desesperado. No se trata de huir de lo angustioso sino de transitarlo hasta
superarlo. La trascendencia es una búsqueda de esperanza, más allá de los
negros nubarrones.
La canonización de Escrivá
puede ser fuente de escepticismo y desesperanza. También puede provocar falsas
ilusiones, como ser explicaciones que tal vez nunca llegarán. Tratar de
encontrarle una salida a esa realidad inquietante que es Escrivá en los
altares. La solución positiva, que haga que todo el dolor se diluya en
victoria.
Por de pronto, veamos los elementos
más importantes que me parece hacen del Opus Dei un fraude de la Fe.
§ Convocar
a una vocación inexistente.
Es el inicio del fraude. El Opus
Dei, en los hechos, no ha dejado de ser un instituto secular, con prácticas
propias de una vida religiosa. A quienes ingresan se les engaña diciendo que se
trata de una vocación totalmente laical y que no habrá nada que los aparte del
mundo. Sin embargo, la estricta obediencia que viven los miembros célibes no es
propia de laicos sino de la más rigurosa observancia conventual.
§ Presentar
dicha vocación como indeclinable.
No se puede rechazar sin grave
peligro para la salvación de la propia alma. Además de ser falso dicho carácter
indeclinable, menos puede serlo por tratarse de una vocación inexistente.
Mentira por doble partida. Un detalle a tener en cuenta: el celibato
obligatorio (cfr. Los pitajes a
granel y la vocación al Opus Dei). Pero más interesante aún que
estos dos puntos, es el tercero, el que da razón a todo lo demás.
§ Escrivá
se presentó a sí mismo como profeta, enviado directo de Dios, con una misión histórica extraordinaria. Y
con poder de convocar, de llamar en
nombre de Dios.
Escrivá llamaba con la misma fuerza con que Jesús convocó a sus
discípulos (cfr. Retegui,
«Las llamadas o vocaciones divinas»). Celibato incluido, aunque San Juan hubo
uno sólo entre los Doce. Hablaba como quien tiene autoridad, al igual que Jesús
(Mc, I, 22). Por eso, la vocación era presentada como trascendente (eterna, profética) e irrevocable. De ahí que podía lanzar maldiciones como la del
rejalgar y ser creído. Escrivá se veía a sí mismo como profeta. No es
caprichosa la evocación a Judas para señalar a quienes dejan «la Obra» y no
siguen los pasos de Escrivá (cfr. A. del Portillo, carta
19-III-1992, n. 41). Escrivá llamaba con la misma autoridad de
Jesús: ego vocavit te, «tú eres mío», continuaba, citando a Isaías. Escrivá
hacía del Evangelio una relectura completa para beneficio de su misión profética. En efecto, se puede
hablar del Evangelio según Escrivá.
Para crear el Opus Dei hay que estar
llamado por Dios… o por la locura de un trastorno de personalidad (cfr.
escritos de Marcus Tank y de Oráculo).
Así como los milagros confirmaban a los discípulos las desgracias que produce a
su alrededor corroboran al loco (el daño en las personas).
Esto le dio un éxito contundente y
veloz, gran convocatoria y poder de disuasión. Decirle no a Escrivá era sinónimo de no a Dios.
La misión profética recibida por
Escrivá se traslada luego a toda la institución y por eso «la Obra» es
considerada divina en el sentido más
literal de la palabra. Esto le da licencia para unir gobierno y dirección
espiritual, de la misma manera que están unidos en «la mente» de Dios. Por eso
el Opus Dei como tal es quien detenta la dirección espiritual y no personas
individualmente. Al considerarse una institución
profética, se siente por encima del resto de la Iglesia, por encima de
obispos y papas. Con poder de juzgar, como hacían los profetas.
¿Cómo tanta gente dio su vida entera,
de manera radical, del todo y para siempre?
¿Dónde estaba la diferencia entre el Opus Dei y otras asociaciones? Una de
las instrucciones
lo explica extensamente, pero la idea se resume en la predilección divina:
«Por consiguiente, no olvidéis, hijos míos, que no somos almas que se unen
a otras almas, para hacer una cosa buena. Esto es mucho... pero es poco. Somos
apóstoles que cumplimos un mandato imperativo de Cristo».
***
No sólo porque hubo coacción, que la
hubo, sino sobre todo porque Escrivá se arrogaba el rol y la fuerza del profeta
para convocar. Y creímos en él. Y no hubo un solo pastor en la Iglesia que nos
advirtiera del peligro. Al contrario, se fueron sucediendo las aprobaciones,
una tras otra.
La vocación no era «Dios que llama»
sino lo que Escrivá decidía que fuera; y era él quien llamaba a quien quería.
La Voluntad del Padre (Escrivá, no
Dios) tenía entonces un rol eminentísimo dentro del Opus Dei. La misma Voz de
Dios. Hoy no estoy seguro que eso siga siendo tan así. Y cada vez lo será menos, a medida que se pierda la mística dentro de la institución.
***
Cuando la profecía no es tal,
deviene en fraude. Tarde o temprano.
El fraude central del Opus Dei consiste en que Escrivá se presentó como
profeta sin haber sido profeta. Esto es lo grave y por lo cual no se explica cómo pudo
haber sido canonizado sin que en dicho proceso se analizara esta grave y
neurálgica incongruencia.
En el Antiguo Testamento los
profetas eran defensores de los humildes y contrarios a los poderosos. No hace
falta aclarar qué sucede en el caso del Opus Dei.
El daño que produce el Opus Dei de
forma amplia es una de las manifestaciones anti
proféticas por excelencia.
¿Por qué el Opus Dei recurre tanto
al engaño, de las maneras más diversas? Porque Escrivá no era profeta pero
ejercía como tal. La mentira era necesaria para cubrir la distancia entre
uno y otro extremo.
La crisis del Opus Dei tarde o
temprano comienza cuando las profecías de Escrivá se demuestran falsas: las
bienaventuranzas llevan a la depresión y las maldiciones del rejalgar no se
cumplen una vez abandonada la institución.
Hacer esto sin una misión divina
probada es gravísimo, es fraudulento.
La dimensión profética de Escrivá no
ha sido reconocida por la Iglesia. Esta es la diferencia radical entre «La
Prelatura» y «la Obra». En la Prelatura no hay nada de profético, mientras que
«la Obra» no es nada sin el componente profético y la Iglesia no le ha dado
ninguna aprobación a este aspecto centralísimo del Opus Dei.
Por otra parte, ¿el Opus Dei quería
una aprobación en este aspecto? Todo indica que lo que quería era una autonomía
que le permitiera hacer «lo que quisiera» pero no buscaba una aprobación improbable, porque lo
profético nunca sería aprobado.
Ahora bien, ¿cómo se entiende que el
profeta haya terminado consagrado
santo pero «su obra» haya terminado en simple prelatura, vacía de contenido
profético? ¿Podría más adelante el Opus Dei obtener la aprobación «dogmática»
correspondiente a su carácter profético? Creo más bien que con la Prelatura se
acabó el cuento profético y con la canonización de acabó el profeta. Ya veremos
cómo.
***
Hay muchos más elementos que dan
cuerpo al fraude en la Fe.
§ Provocar una crisis de fe,
y existencial, en menores (14 años) al presentarles como indeclinable
dicha vocación. Esto marca sus vidas como un conjuro.
§ Someter a las conciencias de
los miembros a una gran presión y coacción moral.
§ Exigir la entrega
material y personal más absoluta (expresada a través una obediencia ciega)
en nombre de una vocación inexistente y en nombre de un mandato divino de
dudoso origen.
§ Subordinar la salud
corporal, psíquica y espiritual a los fines proféticos del Opus Dei.
§ Amenazar gravemente a quienes
decidan dejar la organización y abandonar al
profeta.
§ Evitar todo tipo de ayuda a
quienes abandonan la institución, pues se los considera traidores.
§ Deshacerse de los miembros que ya no
tienen utilidad dentro de la organización (en este aspecto, lo profético se
torna complicado de conjugar, difícil de justificar). Este aspecto es una marca
clara de fraude.
Después de esta descripción,
basada en el engaño sistemático, para el cual se acude a la Palabra de Dios como
respaldo moral, ¿cómo entender que el fundador de esa organización haya sido
declarado santo?
Por cierto, el prelado
actual ha participado del Sínodo de Obispos reciente, cuyo tema fue "La
Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia". Ya se podría
hacer un trabajo monográfico extenso con el tema “La Palabra de Dios manipulada
por la predicación y la praxis del Opus Dei para sus propios objetivos”.
***
Trascendencia
A veces las explicaciones que
uno busca mirando al cielo se encuentran más bien cerca del suelo. Pienso
que éste puede ser el caso de la canonización de Escrivá, como también
así la aprobación jurídica de la Prelatura.
Con esa aprobación, se vació
de contenido al instituto secular Opus Dei. Pasó a ser una estructura clerical
a la cual se asocian laicos mediante una relación contractual. En otras
palabras, «la Obra», ese fenómeno místico y ascético, nunca recibió aprobación
alguna. Lo que concibió Escrivá, a lo cual llamó «la Obra», nunca tuvo la
aprobación de la Iglesia.
La vocación de agregad@ o
numerari@ de la que habla Escrivá nunca fue reconocida por la Iglesia. Podrán
aparecer esos nombres en el Codex Iuris Particularis del Opus Dei, pero como categoría de miembros. Todo el background místico, de elección divina y
toda la fuerza con la que Escrivá carga
la vocación al Opus Dei, todo ese aspecto dogmático
de la espiritualidad del Opus Dei, nada de eso tiene la aprobación de la
Iglesia.
Las maldiciones
escrivarianas del rejalgar no tienen
ningún respaldo de la Iglesia. Tampoco las bienaventuranzas escrivarianas que
prometen el Cielo a quien sea fiel al profeta.
Sin ese contenido doctrinal
escrivariano, «la Obra» queda en la nada. La Prelatura se transforma en una
estructura jurídica vacía de contenido.
Distinto habría sido si la
prelatura hubiera tenido su «populo». Ahí habría logrado una
independencia estratégica y habría hecho de ese fenómeno místico/ascético
llamado «la Obra» una realidad con implícita aprobación doctrinal y eclesial.
Fue en ese momento donde Ratzinger puso el freno (cfr. escrito de Daniel M.), cuando tal vez percibió el
daño irreparable que el Opus Dei iba a provocar dentro de la Iglesia.
Me parece, pues, que la Prelatura fue
el peor resultado para «la Obra»: porque perdió el respaldo de la Iglesia como
instituto secular (fenómeno vocacional) y no consiguió la autonomía que buscaba
con su «populo» propio (el resultado fue una estructura clerical). Se quedó a
medio camino.
Mientras fuera instituto
secular, el Opus Dei podía ser al mismo tiempo «la Obra», es decir, ese
fenómeno religioso vocacional de entrega absoluta creado en la mente de Escrivá,
y al mismo tiempo pretendidamente laical (esto estaba por verse, por aprobarse,
ya que la Iglesia no tenía una figura jurídica singular ni teológica para el
fenómeno profético que «la Obra»
pretendía ser). Con la Prelatura, el fenómeno vocacional creado por Escrivá
queda en el aire, en la nada. Lo que aparecen son laicos que cooperan con una
estructura clerical y se unen mediante contrato (aunque tampoco está claro eso,
ni el Opus Dei sabe lo que dice, cfr. escrito de Australopitecus). Pero eso no tenía nada
que ver con la idea que Escrivá tenía en mente y que había inculcado en sus
seguidores.
Ahora bien: si la prelatura
fue el modo de frenar el desarrollo
de «la Obra», ¿por qué luego se dio lugar a la beatificación y canonización de
Escrivá? Sólo en apariencia la
Prelatura fue un triunfo para «la Obra». ¿Con la canonización no podría haber
sucedido otro tanto?
¿A todo esto, cuál era el interés en frenar el desarrollo de la
Obra? ¿Se habría dado cuenta la Iglesia del fraude de la Fe y lo que buscaba
era ponerle un límite? ¿Por qué entonces no hacerlo de manera abrupta, para que
nadie más fuera víctima? Hay cosas que es mejor hacerlas sin que nadie se dé
cuenta, porque podría estallar una estampida, un desmadre, una epidemia, como
una corrida bancaria.
Hay procesos que llevan
tiempo desarticular. Acelerar los pasos puede ser la peor solución.
No es extraño que la crisis
interna del Opus Dei haya comenzado luego de la solución jurídica definitiva. Hasta 1992 (fecha de la
beatificación) aproximadamente se dio un crecimiento más o menos sostenido de
vocaciones, al mismo tiempo que ya desde los años ochenta se iniciaba un
proceso de declive que luego se
pronunciaría hacia principios de este milenio.
Es posible ver en la
Prelatura (1982), la beatificación (1992) y la canonización (2002) de Escrivá
la otra cara de un pretendido éxito institucional en cadena: los límites a la
expansión de «la Obra». No es extraño que la Iglesia quiera provocar una
reforma lenta e indirecta de lo que pretendió crear Escrivá, convirtiendo
lentamente a ese extraño engendro en una institución eclesial que cumpla una
función real dentro de la Iglesia.
El asunto es complicado de
implementar. A veces no hay que hacer nada de manera directa sino simplemente impedir. De esa manera, o el Opus Dei se
reforma sólo, o muere. El caso de la Prelatura es claro: impedir que tenga su pueblo. En el caso de la Canonización,
el asunto va por otro lado, me parece.
***
La necesidad de
trascendencia no sólo se da en las personas sino también en las instituciones,
las sociedades y sus símbolos. Frente a la desolación, nace la búsqueda de una
vía hacia la trascendencia. Un escape de tanta angustia.
Del tema de la canonización
de Escrivá poco se sabe y creo que poco realmente se va a saber. Permanecerá en
el misterio. ¿Y esto por qué? Tal vez para entender la canonización de Escrivá
haya que repensarla por lo que esconde y no por aquella grandeza que
manifiesta.
Imaginemos por un momento
que hoy, Octubre de 2008, Escrivá no fuera santo ni beato. El Opus Dei estaría
en problemas, comenzarían a llover las denuncias en su contra y en contra de
Escrivá, ya difunto. Se tornaría un escándalo de dimensiones incalculables, así
como sucedió con los pederastas sacerdotes hace pocos años. Pero en este caso,
aunque pueda parecer chocante, es más grave porque se trata de la Fe. Tiene
consecuencias más graves para la Iglesia que las violaciones individuales a la
dignidad humana.
Así como en el caso del
sacerdote Maciel se puso fin al proceso de esclarecimiento de la verdad
mediante una resolución desconcertante pero terminante, en el caso del
sacerdote Escrivá se puso fin a dicho proceso de manera terminante, pero con
una diferencia significativa: antes de que diera comienzo.
La declaración solemne de
santidad cierra toda posibilidad de investigación oficial. Roma locuta, causa finita. Del tema Opus Dei no se hable más.
No es extraño, entonces, si
la Santa Sede no contesta a quienes presentan su testimonio escrito. El caso
está cerrado antes de que empezara.
¿No será que están
estudiando con calma todos los casos presentados? Es una buena explicación,
pero creo que responde más a deseos de trascendencia
que a posibilidades reales. ¿Cómo estudiar seriamente y en profundidad
semejantes casos luego de haberse pronunciado, por otro lado, solemnemente en
sentido contrario? ¿Acaso la apertura de una investigación sobre el Opus Dei no
pondría en entredicho la misma canonización? ¿Cómo evitar eso habiendo pasado
tan poco tiempo entre la una y la otra situación?
Se podrá hablar de si los
laicos pertenecen o no a la prelatura, de si hay o no libertad dentro del Opus
Dei, etc. Hasta se podrán conseguir suaves o graduales reformas dentro de la
institución.
Pero del fraude de la fe con el cual nació y se
alimentó esa institución, de eso no.
***
Si Escrivá no hubiera sido
canonizado aún, estaríamos frente a un problemático proceso de revisión
histórica. Con la canonización, eso se cerró para siempre. Al menos dentro de
la Iglesia.
¿Qué cosas incómodas podrían
salir a la luz? Una insuficiente falta de control sobre el Opus Dei pero
especialmente sobre la persona de Escrivá. Lo más grave que puede suceder
dentro de la Iglesia Católica es una crisis de fe por no haberla custodiado
adecuadamente, porque va directo a su identidad más profunda.
Tal vez el problema no sea
tanto el fraude cometido por el Opus Dei sino la dimensión de su éxito.
Escrivá llegó demasiado
lejos (con su éxito) y fue tarde para frenarlo (condenarlo). Había dos
posibilidades: declararlo santo o declararlo megalómano. Removerlo del cargo de
profeta o ascenderlo. Había que tomar medidas extremas.
Si cayera Escrivá junto con su obra, se podría poner en
cuestionamiento tantas otras iniciativas contemporáneas y a sus fundadores,
porque si los controles no
funcionaron en un caso tan grave para la Fe como fue el hecho de que Escrivá se
presentara a sí mismo como profeta,
¿por qué pensar que en los demás casos los controles sí funcionaron? Se cuestionaría
la capacidad misma de la Santa Sede para custodiar la Fe.
De la misma manera, si se
pusiera en cuestionamiento la canonización de Escrivá, se podría impugnar
cualquier otra canonización.
La Iglesia podría retrasar
pero no frenar las investigaciones sobre Escrivá mientras éste no fuera santo;
pero hecho santo no tendría ninguna obligación de responder a las críticas.
Haber hecho santo a Escrivá fue de una audacia sorprendente.
Por eso, en este sentido,
creo que la Santa Sede decidió no retroceder sino ir a fondo, haciendo de la canonización un blindaje en torno al
Opus Dei y enterrar para siempre su discusión.
¿Pero Escrivá es santo o no? O dicho
de otra forma, ¿cómo puede Escrivá ser santo? Es un tema que excede los
alcances de este escrito y que en todo caso corresponde a la propia Iglesia
ilustrar.
Lo importante aquí es que
Escrivá fue hecho santo de manera muy rápida, antes de que se tomara conciencia
cuasi universal del fraude que es el Opus Dei; y que una vez hecho santo
se cerraron todas las posibilidades de revisar el caso. Demasiadas
coincidencias para no sospechar, al menos un poco.
Sin duda es más esperanzador
mirar al cielo y esperar que algún día
llegue la explicación. Mirar al suelo es demasiado duro, sobre todo si uno cae
desde muy alto. Dejar un final abierto es esperanzador pero también una forma
de autoengaño: un final abierto para
siempre es sinónimo de caso cerrado
pero sin el componente angustioso.
La canonización de Escrivá
automáticamente ha desalentado y desalienta
la presentación de cartas y testimonios a la Santa Sede. Pero, asimismo, ha
provocado la reacción en muchos sentidos, uno de ellos ha sido la creación de Opuslibros.
Que no es poco.
***
«Sabíamos lo que se
avecinaba, por eso nos apuramos a hacerlo santo». No es una frase que haya
escuchado de ningún miembro de la Curia Romana, desde luego. Pero expresa
bastante bien el resultado, lo que sucedió finalmente con el Opus Dei y su
fundador. No es que la Iglesia no sabía nada. Me parece muy factible que sabía
perfectamente lo sucedido y por eso se
adelantó a los tiempos.
Será un disparate dogmático
pensarlo de esta manera, pero no un disparate estratégico. Del mismo modo, la resolución
del caso Maciel podrá ser un disparate jurídico pero no un
disparate político. Demasiado tarde para arreglarlo de manera armónica.
El Opus Dei podría haber
apurado el proceso todo lo que quisiera, pero si la Iglesia no seguía ese mismo
ritmo, la canonización no se hubiera concretado. ¿Qué apuro podría haber tenido
la Iglesia? Ninguno, todo lo contrario. Si su prioridad es asegurarse de no declarar santo a quien no lo es.
Dicho de otro modo, la Iglesia no facilita
las canonizaciones. Pero en el caso de Escrivá, la Iglesia no puso freno al
ritmo con el que el Opus Dei alimentaba la maquinaria que llevaría a dar con la
canonización.
Sería una ingenuidad pensar
que la canonización fue producto de favores pecuniarios, como si se tratara de
la histórica venta de indulgencias durante el siglo de Lutero. Mucho más
importante que el dinero es el capital simbólico o espiritual reunido dentro de
las paredes del Vaticano. El dinero se puede conseguir de muchas maneras. El
prestigio, no. Lleva siglos consolidarlo. Pensemos nomás en los casos de
pederastia en EE.UU.: el problema más grave no fueron los millones a pagar (que
al final se pagaron y con cierto orgullo, cfr. Zenit 16/8/2007) sino las pérdidas expresadas en
prestigio moral (que no se revierten de un día para el otro).
Del mismo modo sería una
ingenuidad pensar que la Santa Sede desconocía los daños producidos por el Opus
Dei. Así como en el caso del padre Maciel da la impresión de que esperó a que
se hiciera viejo para declarar nulo su proceso (las acusaciones tenían
décadas), de la misma manera –tomando la iniciativa– la Santa Sede se apresuró
a declarar santo a Escrivá para que no se abriera ningún proceso de
esclarecimiento. De lo contrario, en ambos casos la Santa Sede quedaría muy mal
parada y esto era lo más importante a evitar. Primero está la supervivencia.
Luego el filosofar.
Frente a un principio de
incendio voraz, a veces la dinamita es la solución y no el agua.
La «Obra de Dios», feliz de
dar el impulso principal a ese proceso, y a toda máquina. De hecho tuvo el
control que quiso y necesitó. No es desquiciado pensar que la canonización haya
sido impulsada por el mismo Vaticano antes que por la Opus Dei, como un mal
menor. ¿Sería peor para la fe del Pueblo de Dios que se pusiera de manifiesto
la realidad profunda del Opus Dei que declarar santo a Escrivá? No me parece un
planteo correcto, pero nuevamente, la canonización no está planteada aquí como
un asunto moral o dogmático.
¿No es acaso un disparate
pensar que un proceso de canonización sea subordinado a una estrategia de
gobierno? Una cosa es el plano teológico/dogmático y otro es el plano político.
Los principios del arte de gobernar no coinciden muchas veces con los
principios de la dogmática. La política es el arte de lo posible, no de lo debido.
Ante la incongruencia, siempre puede intentarse una evocación del tipo supplet Ecclesia. El tema es si
funciona.
Como el caso Escrivá no se
va a reabrir, tampoco habrá manera de saber si fue una canonización dogmática o estratégica. Justamente, la idea es que ni se hable de dicha
posibilidad.
***
En algún aspecto se podría
decir que quienes padecimos al Opus Dei «llegamos tarde». Una vez concluido el
proceso de canonización, el proceso de esclarecimiento de la verdad ha llegado
a su fin. Las criticas y testimonios posteriores no tienen cabida, al menos
dentro de la Iglesia.
Dicho de otra forma: la
Iglesia no va a reabrir el proceso de canonización. Y sin ello, dentro del
ámbito de la Iglesia, la búsqueda de la verdad en torno al Opus Dei ha quedado
clausurada. No hasta dentro de quinientos años. Para siempre.
Esto es trágico, desde el más profundo punto de vista de la Fe.
Me parece entonces que la
canonización ha sido más una necesidad de la Iglesia que un deseo del Opus Dei.
Se podrá hablar de muchas
cosas del Opus Dei, pero no de lo más profundo. La canonización de Escrivá pone
un límite rotundo, terminante.
Viendo el incendio que se
aproximaba, la Iglesia canonizó a Escrivá. Tarea que delegó directamente en el
Opus Dei y a quien le dio, si no todas, al menos muchas facilidades.
La canonización de Escrivá
cierra un ciclo: se lleva la verdad a la tumba.
Conclusiones
Pensar de esta manera la canonización
(de Escrivá) podrá resultar devastador o liberador. Depende de cómo se mire.
Desesperanzador o tranquilizador. Algunos preferirán mirar al cielo y otros al
suelo. Seguir esperando o sentirse satisfechos con lo que hay al alcance.
¿Habría que escandalizarse
si la canonización de Escrivá fuera producto de una decisión política más que
de un dictamen dogmático? No creo que una simple hipótesis pueda tirar abajo
fuertes convicciones. Resulta increíble que una canonización pueda estar sujeta
principalmente a razones estratégicas. Pero a su vez también resulta
inexplicable, y hasta absurda, la canonización de Escrivá por razones
exclusivamente espirituales y santas.
Lo más probable es que la
mayoría de las personas siga pensando lo que ya pensaba antes, respecto de la
canonización: la Iglesia fue engañada; más adelante surgirá alguna explicación
satisfactoria; o tal vez se reabra el proceso de canonización; o tal vez se
publique y se puedan saber las razones concretas que justificaron la
canonización, etc. En busca de una respuesta trascendente.
Para otros, la única salida trascendente
será aceptar la desolación, más allá de cuestiones dogmáticas o teológicas. Y
la aceptación lleva a la paz interior, sea cual fuere la decisión tomada.