COLZANI, Gianni: Antropologia Teologica, Dehoniane, Bologna 1988, 464 pp.

 

1. Es un manual completo de antropología teológica escrito por un profesor de la Facultad de Teología de Milán. Se compone de una introducción y de tres partes. La primera parte se ocupa, en cinco capítulos, de las cuestiones exegéticas (pp. 27-106). La segunda estudia la historia del tratado desde el tiempo patrístico, pasando por la escolástica y la reforma protestante, hasta las cuestiones contemporáneas (pp. 107-214). La tercera parte se titula "Il progetto cristiano sull'uomo" y trata los temas fundamentales de la antropología cristiana, como son el de predestinación, la noción de gracia, el estado de justicia original, ser persona y ser libre, y el cumplimiento escatológico del hombre (pp. 215-332). Por último, se estudia la concreción del proyecto divino sobre el hombre: "Il progetto cristiano alla prova della storia". En esta parte se aborda el tema de la teología del pecado, el pecado original, la justificación como victoria de Cristo sobre el pecado, la "nueva vida" cristiana (virtudes y dones sobrenaturales) y, finalmente, la vida cristiana delante del mundo, testimonio (pp. 333-446).

2. No se tratan mucho los temas relacionados con la antropología filosófica: libertad humana, historicidad del hombre, socialidad y sexualidad humanas, trabajo y relaciones con el mundo, etc. El autor es consciente del reto de las ciencias humanas, pero el libro se basa casi exclusivamente sobre los datos de la fe.

Entre las diversas secciones hay poca integración: las cuestiones escriturísticas, por ejemplo, se tratan sólo en modo exegético; las cuestiones dogmáticas permanecen en el contexto de la literatura sistemática.

La bibliografía empleada es abundantísima, aunque los autores preferidos parecen ser Barth, De Lubac y, especialmente, Rahner, de quien se toman muchas ideas aunque no todo el contenido de fondo. Respecto a la "teología manualística", el autor adopta una postura generalmente crítica, afirmando que ha sido condicionada por las circunstancias históricas de los pequeños tratados que la han precedido. Cita regularmente los documentos del Magisterio, intentando situarlos bien, reconociendo en alguno más contestado (por ejemplo, la Enc. Humani generis) la plena validez de su intención profunda. Por otra parte, afirma que los padres conciliares en Trento no entendieron de qué se trataba cuando hablaron de la "fe que justifica" en la s. VI (p. 188).

3. Desde el punto de vista doctrinal es generalmente correcto, aunque la amplitud del texto y una cierta verbosidad podrían encubrir a veces el exacto pensar del autor. Sobre el tema (rahneriano) del Espíritu Santo como causa "quasi-formal" de la vida sobrenatural, el autor logra hacer una síntesis suficiente entre las nociones de gracia increada y gracia creada. Al mismo tiempo insiste que la gracia en sentido principal es la primera, es decir, la "comunión de las personas divinas", más que la segunda, es decir, la presencia transformante de Dios en el alma (p. 250); asimismo evita la noción de la gracia como habitus. La dificultad doctrinal principal de la obra está en la cuestión de relativización de la doctrina tridentina sobre la historicidad del estado de justicia original y del pecado de origen (pp. 265 ss. y 355 ss.), principalmente por razones que derivan de las ciencias (evolución, "hominización") y de la crítica bíblica. A veces, sin embargo, el autor afirma que no se trata -tanto el estado de justicia original, como el pecado original- de una situación típica expresada en términos históricos (pp. 275, 373), pero a fin de cuentas la cuestión no queda clara. Aunque se presentan muchas ideas y planteamientos útiles, el libro resulta a veces de árida lectura y difícil comprensión para personas no habituadas a la terminología teológica actual.

 

P.O.

 

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